گروه نرم افزاری آسمان

[البقرة: 245







.«4» [ فَیُضاعِفَهُ [البقرة/ 245 :«3» اختلفوا فی تشدید العین و تخفیفها و رفع الفاء و نصبها و إسقاط الألف و إثباتها من قوله جلّ و عزّ
فی جمیع القرآن، و فی الحدید مثله رفعاً، و کذلک: یُضاعِفُ ( 1) فی (ط): النکرة. «5» فقرأ ابن کثیر فیضعفه برفع الفاء من غیر ألف
2) فی (ط): ینبغی. )
3) فی (ط): عز و جل. )
4) و الآیۀ بتمامها: من ذا الذي یقرض الله قرضا حسنا فیضاعفه له أضعافا کثیرة و الله یقبض و یبسط و إلیه ترجعون. )
5) زاد فی السبعۀ: مشددة العین. )
ص: 344
[البقرة/ 261 ]، و یضعفه [التغابن/ 17 ]، و مضعفۀ [آل عمران/ 130 ]، و یضعف لها [الأحزاب/ 30 ] و یضعف لمن یشاء [البقرة/ 261 ] و
ما أشبه ذلک، کلّه بغیر ألف.
فی جمیع القرآن، و وافقه عاصم علی النصب فی الفاء فی: فَیُضاعِفَهُ إلا أنه أثبت الألف «1» و قرأ ابن عامر: فیضعفه بغیر ألف مشدّداً
فی کل القرآن. و کان أبو عمرو لا یسقط الألف من ذلک کلّه فی جمیع القرآن إلا فی سورة الأحزاب، قوله: یضعف لها العذاب فإنه
بغیر ألف.
.«3» ذلک کلّه بالألف، و رفع الفاء «2» و قرأ [نافع و حمزة و الکسائیّ
قال أبو علی: للرفع فی قوله: فَیُضاعِفَهُ وجهان:
صفحۀ 173 من 237
أحدهما: أن تعطفه علی ما فی الصلۀ، و الآخر: أن تستأنفه.
أ لا تري أن الاستفهام إنما هو عن فاعل الإقراض، لیس عن الإقراض؛ فإذا کان ،«4» فأمّا النصب فی: فَیُضاعِفَهُ فإن الرفع أحسن منه
کذلک لم یکن مثل قولک: أ تقرضنی فأشکرك، لأن الاستفهام هنا عن الإقراض، و لهذا أجاز سیبویه الرفع فی الفعل بعد حتی فی
و إنما الاستفهام هنا ( 1) زاد فی کتاب السبعۀ: و نصب ،«6» متیقّن غیر مستفهم عنه «5» قولهم: أیّهم سار حتی یدخلها، لأن المسیر
الفاء.
2) فی (ط): حمزة و الکسائی و نافع. )
.« و رفعوا الفاء من فَیُضاعِفَهُ و فی الحدید مثله » : 3) فی کتاب السبعۀ ص 185 )
4) فی (ط): فیه. )
5) فی (ط): الاستفهام. و هو سبق قلم من الناسخ. )
6) سقطت من (ط). )
ص: 345
عن الفاعل، و لم یجعله بمنزلۀ قولک: أسرت حتی تدخلها؟ فی أن الرفع لا یجوز فی الفعل بعد حتی، لأنک لم تثبت سیراً فی قولک:
أسرت حتی تدخلها. فصار بمنزلۀ قولک: ما سرت حتی ادخلها، و قد أثبتّ السیر فی قولک: أیّهم سار حتی یدخلها.
و وجه قول ابن عامر و عاصم فی النصب من فاء فَیُضاعِفَهُ أنه حمل الکلام علی المعنی، کأنه لما کان المعنی:
کما أنّ من قرأ قوله: مَنْ یُضْ لِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ [الأعراف/ 186 ] جزم .«1» أ یکون قرض؟ حمل قوله: فَیُضاعِفَهُ علی ذلک
لما کان معنی قوله: «2» قوله وَ یَذَرُهُمْ
فَلا هادِيَ لَهُ: لا یهده، و نحو ذلک مما یحمل فیه الکلام علی المعنی دون اللفظ، أ لا تري أنّ یُقْرِضُ لیس بمستفهم عنه؟ و إذا لم
یکن مستفهما عنه بالدّلالۀ التی ذکرنا؛ لم یجز أن ینزّل الفعل إذا ذکرته منزلۀ ذکر المصدر، کما لا یجوز ذلک فی الإیجاب فی حال
السّ عۀ. و إذا لم یجز ذلک فی الإیجاب فی حال السعۀ کما جاز فی غیر الإیجاب، لم یکن للنصب مساغ، و إذا کان کذلک، حملت
النصب فی قوله تعالی: فَیُضاعِفَهُ فی قول من نصب علی المعنی کما تقدم ذکره.
فأمّا القول فی (فیضاعف و یضعف) فکل واحد منهما فی معنی الآخر، کما قال سیبویه. و مثل ذلک فی أن الفعلین ( 1) و انظر مشکل
.103 -102 / إعراب القرآن 1
.(433 / 2) ذکر أبو حیان أنها قراءة ابن مصرف و الأعمش و الأخوین و أبی عمرو، فیما ذکر أبو حاتم (البحر المحیط 4 )
ص: 346
بمعنی، و إن اختلف بناؤهما: قرّ و استقرّ، و مثل هذا النحو کثیر.
[ [البقرة: 245
[ [البقرة: 247
.[ اختلفوا فی السین و الصاد من و یبسط [البقرة/ 245 ] و بَسْطَۀً [البقرة/ 247 ] و الْمُصَیْطِرُونَ [الطور/ 37 ] و بِمُصَیْطِرٍ [الغاشیۀ/ 22
فقرأ ابن کثیر یقبض و یبسط، و بَسْطَۀً و فی الأعراف:
بسطۀ [الآیۀ/ 69 ]، و المسیطرون کل ذلک بالسین.
و بِمُصَیْطِرٍ بالصاد، و کذلک أخبرنی قنبل.
و قرأ نافع: یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ و بصطۀ فی سورة الأعراف و الْمُصَیْطِرُونَ، و بِمُصَیْطِرٍ أربعۀ أحرف بالصاد، و سائر القرآن بالسین.
صفحۀ 174 من 237
و قرأ نافع: یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ و بصطۀ فی سورة الأعراف و الْمُصَیْطِرُونَ، و بِمُصَیْطِرٍ أربعۀ أحرف بالصاد، و سائر القرآن بالسین.
.«1» و قال الحلوانی عن قالون عن نافع: لا تبالی کیف قرأت: بصطۀ و یبسط بالصاد أو بالسین. [أبو قرة عن نافع: و یَبْسُطُ بالسین
و قال حفص عن عاصم فی الأعراف: بسطۀ و یبسط فی البقرة بالسین.
و قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائیّ: یقبض و یبسط و بَسْطَۀً و فی الأعراف بسطۀ بالسین.
الْمُصَیْطِرُونَ و بِمُصَیْطِرٍ بالصاد. و أشمّ حمزة الصاد الزاي فیهما. ( 1) ما بین المعقوفتین ساقطۀ من (م). :«2» و قرءوا
2) فی (م): و قرأ. و فی السبعۀ: و قرأ أبو عمرو. )
ص: 347
و ذکر الفرّاء عن الکسائیّ أنه قرأ ذلک کلّه بالسین بَسْطَۀً و بمسیطر و المسیطرون و یبسط.
و غیرهما عن الکسائی: بالصاد، إلا بَسْطَۀً فی البقرة، فإنها بالسین، و کذلک قال «1» و قال أصحاب أبی الحارث و أبی عمر الدوري
نصر بن یوسف عن الکسائی فیما زعم محمد بن إدریس الدندانی عنه.
.«2» و قال أصحاب عاصم: بالصاد، و لیس فی کتابی ذلک عن یحیی عن أبی بکر. و لم یختلفوا فی التی فی سورة البقرة أنها بالسّین
وجه قول من أبدل من السین الصاد فی هذه المواضع أن الطّاء حرف مستعل یتصعّد من مخرجها إلی الحنک، و لم :«3» [قال أبو علی
یتصعّد السین تصعّدها فکره التصعّد من التسفّل، فأبدل من السین حرفاً من مخرجها فی تصعّد الطاء؛ فتلاءم الحرفان و صار کلّ واحد
منهما وفق صاحبه فی التصعّد، فزال بالإبدال ما کان یکره من التصعد عن التسفّل، و لو کان اجتماع الحرفین علی عکس ما ذکرنا، و
هو أن یکون التصعّد قبل التسفّل؛ لم یکره، و لم یبدلوا، أ لا تري أنهم قالوا: طمس الطریق و طسم، و قسوت و قست، فلم یکرهوا
التسفّل عن تصعّد، کما کرهوا: بسط، حتی قالوا: بصط؛ فأبدلوا. ( 1) سقطت کلمۀ الدوري من (م).
2) کتاب السبعۀ: 186 و زاد هنا: فی قوله: وَ زادَهُ بَسْطَۀً. )
3) سقطت من (ط). )
ص: 348
و مثل ذلک قولهم: هذا مارق و حاذق، فلم یمیلوا، لأنهم کرهوا أن یتسفّلوا بالإمالۀ، ثم یتصعّدوا بالحرف المستعلی، کما کرهوا أن
یتسفلوا بالسین ثم یتصعّدوا إلی الطاء، و لو قالوا: مررت بطارد وَ ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء/ 114 ] و هذا صاحب قادر؛ لم یکرهوا
.[ الإمالۀ، لأنه یتسفّل بعد تصعّد، و التسفّل بعد التصعّد أسهل من التصعّد بعد التسفّل، کذلک القول فی بَسْطَۀً و طسم [الشعراء/ 1
و هو أن السین مهموسۀ، و الطاء ،«1» فأمّا إشمام حمزة الصاد الزاي: فلأنه آثر أن یوفّق بین الحرفین من وجه آخر غیر ما ذکرنا
الصاد فی الإطباق، «2» مجهورة، فضارع بالسین حرفاً مجهوراً فی موضع السین، و هو الزاي، لیوافق الطاء أیضاً فی الجهر کما وافقه
فوفّق بین الحرفین من موضعین، کما فعل ذلک فی قوله: الصِّراطَ و قد تقدّم ذکر ذلک حیث ذکرنا الصِّراطَ.
فأمّا من لم یبدل السین فی بسطۀ، و ترك السین، فلأنه أصل الکلمتین، و لأنّ ما بین الحرفین من الخلاف یسیر.
فاحتمل الخلاف لقلّته، و لأن هذا النحو من الخلاف لقلّته غیر معتدّ به، أ لا تري أنّ الحرفین المتقاربین، قد یقعان فی رويّ،
فیستجیزون ذلک کما یستجیزونه فی المثلین، کقوله: ( 1) فی (ط): ما ذکرناه.
2) فی (م): وافقها. )
ص: 349
فکما جعل الدّال مثل الطاء فی جمعهما فی حرف الرويّ، و لم یحفل بما بینهما «1» إذا رکبت فاجعلونی وسطا إنی کبیر لا أطیق العنّدا
من الخلاف فی الإطباق، کذلک لم یحفل بما بین السین و الطاء، فلم یقرّبها منها کما فعل الآخرون. «2»
[ [البقرة: 246
صفحۀ 175 من 237
.[ فی کسر السین و فتحها من عَسَیْتُمْ [البقرة/ 246 «3» و اختلفوا
69 قال / 1) الرجز من شواهد المغنی للبغدادي 8 ) «4» فقرأ نافع: هَلْ عَسَیْتُمْ بکسر السین فی الموضعین، و فتح الباقون السین من عَسَیْتُمْ
فیه: العند: جمع عاند و هو المائل المنحرف- أو جمع عاند و عنود و هی الناقۀ إذا تنکبت الطریق من قوتها و نشاطها.
بضم العین و تشدید النون، جعله جمع عاند، و هو المائل « العنّدا » : و جاء فی حاشیۀ (ط) تعلیقۀ نصها: هکذا رواه أبو بکر بن درید
المنحرف، و زاد بعده: و لا أطیق البکرات الشرّدا و رواه غیره: العندا، بفتح العین و تخفیف النون. فإن قیل: ما الذي یمنعکم أن تجعلوا
الألف حرف الروي فی هذین البیتین؟ فقد وجدناهم استعملوا الألف رویا؟ فالجواب: إن الذي منعهم من ذلک أن الألف التی فی
قوله: وسطا، هی التی بدل من التنوین فی الوقف. و الألف التی فی قوله: العندا هی التی تزاد للإطلاق فی القوافی المنصوبۀ، و هاتان
الألفان لا یجوز أن تکونا رویاً، کما بین فی علم القوافی فلذلک عدلنا عنه. و اللّه أعلم. و هناك کلمۀ بَلَغْنا فی الحاشیۀ أیضاً.
2) فی (م): یلیهما. )
بدون واو. « اختلفوا » :( 3) فی (ط )
. 4) السبعۀ 186 )
ص: 350
عسیت): الأکثر فیه فتح السین و هی المشهورة. ) :«1» [قال أبو علیّ
و وجه قول نافع: أنهم قد قالوا: هو عس بذاك، و ما أعساه، و أعس به، حکاه ابن الأعرابی، فقولهم: عس. یقوي قراءته: هَلْ عَسَ یْتُمْ، أ
لا تري أن عس مثل حر و شج؟
و طبّ و طبیب. و قد جاء فعل و فعل فی نحو: نقمت و نقمت، و قالوا: وري الزّند، و قالوا: ،«3» مثل: مذل و مذیل «2» و حر و حريّ
وریت بک زنادي؛ فاستعملوا فعل فی هذا الحرف، فیما قاله أبو عثمان، فکذلک عسیت و عسیت.
فإن أسند الفعل إلی ظاهر، فقیاس عسیتم أن تقول:
عسی زید، مثل رضی، فإن قاله فهو قیاس قوله، و إن لم یقله فسائغ له أن یأخذ باللغتین فیستعمل إحداهما فی موضع، و الأخري فی
موضع آخر، کما فعل ذلک غیره.
[ [البقرة: 249
:«5» فی ضمّ الغین و فتحها من قوله تعالی «4» و اختلفوا
.[ غُرْفَۀً [البقرة/ 249
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: غُرْفَۀً بفتح الغین. ( 1) سقطت من (ط).
2) فی اللسان: هو عسیّ أن یفعل کذا و عس، أي: خلیق، ثم نقل کلام الفارسی فی توجیه قراءة نافع (مادة عسا) و حر بمعنی: خلیق و )
جدیر بکذا- و الشجی: المشغول الخلیّ الفارع. و الحزین هو شجیّ.
3) مذل علی فراشه مذلًا فهو مذل، و مذل مذالۀ فهو مذیل، کلاهما: لم یستقر علیه من ضعف و غرض (اللسان مذل). )
4) سقطت الواو من (ط). )
5) فی (ط): عز و جل. )
ص: 351
.«1» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائیّ: غُرْفَۀً بضم الغین
.«2» قال أبو علی: من فتح الفاء التی هی غین من غُرْفَۀً عدّي الفعل إلی المصدر، و المفعول فی قوله محذوف، إلّا من اغترف ماء غرفۀ
صفحۀ 176 من 237
و من قال: غُرْفَۀً عدّي الفعل إلی المفعول به، و لم یعدّه إلی المصدر کما عدّاه الآخرون إلیه، و لم یعدّوه إلی المفعول به، و إنّما
جعلت هذا مفعولًا به، لأن الغرفۀ العین المغترفۀ، فهو بمنزلۀ: إلّا من اغترف ماء.
و البغدادیون یجعلون هذه الأسماء المشتقۀ من المصادر بمنزلۀ المصادر، و یعملونها کما یعملون المصادر؛ فیقولون:
عجبت من دهنک لحیتک، و قد جاء عن العرب ما یدل علی صحۀ ما ذهبوا إلیه قال:
و أشیاء غیر هذا، فعلی هذا یجوز أن تنصب الغرفۀ نصب الغرفۀ. «3» و بعد عطائک المائۀ الرّتاعا
و قد قال سیبویه فی نحو: الجلسۀ، و الرّکبۀ: إنه قد یستغنی بها عن المصادر، أو قال: تقع مواقعها؛ فهذا کالمقارب لقولهم، و لو قیل:
. 1) السبعۀ 187 ) [ إن الضمّ هنا أوجه لقوله: فَشَرِبُوا مِنْهُ [البقرة/ 249
2) فی حجۀ القراءات لابن زنجلۀ ص 140 : عن أبی عمرو: ما کان بالید فهو غرفۀ- بالفتح- و ما کان بإناء فهو غرفۀ- بالضم- .. و قال )
الزجاج:
کان معناه: مقدار ملء الید. « غرفۀ » غرفۀ، أي: مرة واحدة بالید، و من قرأ
. 3) سبق انظر الجزء الأول ص 182 )
ص: 352
و المشروب: الغرفۀ، لکان قولًا.
فأما الباء فی قوله: بِیَدِهِ فمن فتح فاء غرفۀ: جاز أن یتعلق بالمصدر عنده، و جاز أن یعلقه بالفعل، و من أعمل الغرفۀ إعمال المصدر؛
جاز أن یعلّق الباء بها فی قوله، و کلا الأمرین مذهب.
[ [البقرة: 251
.[ اللَّهِ النَّاسَ [البقرة/ 251 «2» فی کسر الدال و فتحها، و إدخال الألف و إسقاطها من قوله عزّ و جلّ: وَ لَوْ لا دَفْعُ «1» و اختلفوا
«3» .[ فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بغیر ألف هاهنا، و فی الحج: إن الله یدفع [الآیۀ/ 38
و قرأ نافع: و لو لا دفاع الله إِنَّ اللَّهَ یُدافِعُ بألف فیهما جمیعاً.
و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائیّ: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ بغیر ألف، و إِنَّ اللَّهَ یُدافِعُ بألف. و روي عبد الوهاب عن أبان عن عاصم:
.«4» و لو لا دفاع الله بألف
ذلک من المصادر ( 1) سقطت الواو «5» قال أبو علی (دفاع) یحتمل أمرین: یجوز أن یکون مصدراً لفعل، کالکتاب و اللّقاء، و نحو
من (ط).
2) فی (ط): دفاع. )
3) فی السبعۀ: و فی سورة الحج و: إن الله یدفع. یرید فی مکانین من الحج: فی الآیۀ 40 و هی قوله سبحانه: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ )
بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ ... الآیۀ و الآیۀ الثانیۀ 38 المذکورة هنا.
. 4) کتاب السبعۀ 187 )
5) فی (ط): و غیر. )
ص: 353
التی تجیء علی فعال. کما یجیء علی فعال نحو: الجمال و الذّهاب. و یجوز أن یکون مصدراً لفاعل، یدلّ علی ذلک قراءة من قرأ:
إِنَّ اللَّهَ یُدافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا، فالدفاع یجوز أن یکون مصدراً لهذا، کالقتال، و نظیره الکتاب فی أنه جاء مصدراً لفاعل و فعل، فقوله
وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ مِمَّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ فَکاتِبُوهُمْ [النور/ 33 ] الکتاب فیه مصدر کاتب، کما أن المکاتبۀ کذلک، و :«1» تعالی
صفحۀ 177 من 237
[ حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ [النساء/ 23 :«2» قال تعالی: کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ [النساء/ 24 ] فالکتاب مصدر لکتب الذي دلّ علیه قوله تعالی
لأن المعنی: کتب هذا التحریم علیکم کتاباً، و کذلک قوله: کِتاباً مُؤَجَّلًا [آل عمران/ 145 ] کأنّ معنی دفع و دافع سواء، أ لا تري أن
:«3» قوله
و لقد حرصت بأن أدافع عنهم فإذا المنیّۀ أقبلت لا تدفع
کأنّ المعنی: حرصت بأن أدفع عنهم المنیّۀ، فإذا المنیّۀ لا تدفع. ،«4» فوضع أدافع موضع أدفع
1) سقطت من (ط). ) :«5» و قال أمیۀ
2) سقطت من (ط). )
. 3) و هو أبو ذؤیب الهذلی، و البیت من قصیدته المشهورة فی رثاء بنیه الخمسۀ الذین ماتوا فی یوم واحد. انظر دیوان الهذلیین/ 2 )
4) عبارة (م): فوضع تدافع موضع تدفع- و فیها قلب من الناسخ. )
5) اللسان (ضلل) و عنه فی دیوانه 361 و روایته: لو لا وثاق اللّه. و لا شاهد فیه. و الوثاق: ما یوثق به من حبل أو سواه- و نتلّ: )
نصرع- و نوأد: ندفن أحیاء.
ص: 354
لو لا دفاع اللّه ضلّ ضلالنا و لسرّنا أنّا نتلّ و نوأد
و إذا کان کذا فقوله: إن اللّه یدفع، و یدافع یتقاربان، و لیس یدافع کیضارب. و مما یقوي ذلک قوله: قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ [التوبۀ/
30 ]. و لیس للمفاعلۀ التی تکون من اثنین هنا وجه.
[ [البقرة: 254
.[ فی الرّفع و النصب من قوله تعالی: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّۀٌ وَ لا شَفاعَۀٌ [البقرة/ 254 «1» و اختلفوا
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّۀٌ وَ لا شَفاعَۀٌ بالنصب فی کل ذلک بلا تنوین، و فی سورة إبراهیم:
لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ [الآیۀ/ 31 ] مثله أیضاً، و فی الطور:
لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ [الآیۀ/ 23 ] مثله.
.«2» و قرأ نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائیّ: کلّ ذلک بالرّفع و التنوین
قال أبو علی: خصّ البیع فی قوله: لا بَیْعٌ فِیهِ لما فی المبایعۀ من المعاوضۀ، فیظنّ أن ذلک کالفداء فی النجاة ممّا أوعدوا به، فصار
وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها [الأنعام/ 70 ]، و کقوله: فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَ ذُ مِنْکُمْ فِدْیَۀٌ [الحدید/ :«3» ذلک فی المعنی کقوله تعالی
15 ]، و قوله إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِیَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ یَوْمِ الْقِیامَۀِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ [المائدة/ 36 ]، و
نحو ذلک من الآي التی تعلم أنّه لا فداء لعذاب ذلک الیوم، و لا مانع منه، و کذلک قوله: لا خُلَّۀٌ ( 1) سقطت الواو من (ط).
. 2) السبعۀ 187 )
3) سقطت من (ط). )
ص: 355
لأن الخلیل قد ینتفع بخلّۀ خلیله، کما أنّ المشفوع له قد ینتفع عند شفاعۀ الشافع له، فأعلم سبحانه أن ذلک کلّه لا ینفع فی ذلک
.[ الیوم، قال تعالی: ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ [غافر/ 18
فأما قوله: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ [إبراهیم/ 31 ] فإنّ قوله: خِلالٌ یحتمل أمرین: یجوز أن یکون جعل الخلّۀ کالأسماء، کما جعل غیرها من
و یجوز أن یکون مصدر: خاللته ،«1» المصادر کذلک، فکسّر تکسیرها، و جعل کقولهم: برمۀ و برام، و جفرة و جفار، و علبۀ و علاب
صفحۀ 178 من 237
مخالّۀ و خلالًا.
:«2» أنشد أبو عبیدة
و یخبرهم مکان النّون منّی و ما أعطیته عرق الخلال
و أما قوله تعالی: لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ [الطور/ 23 ] فإن ( 1) البرمۀ: قدر من الحجارة و الجمع برام- و الجفرة: وسط الشیء و معظمه و
الجمع جفر و جفار. و العلبۀ: قدح ضخم من جلود الإبل، و قیل: العلبۀ من خشب کالقدح الضخم یحلب فیها و الجمع علب و علاب-
و قیل:
العلاب: جفان تحلب فیها الناقۀ.
341 و هو للحارث بن زهیر العبسی یصف سیفاً، و قبله: / 2) مجاز القرآن 1 )
سیخبر قومه حنش بن عمرو إذا لاقاهم و ابنا بلال
و العرق بمعنی الجزاء. و عرق الخلال: ما یرشح لک الرجل به، أي:
یعطیک للمودة، و النون: اسم سیف مالک بن زهیر، و کان حمل بن بدر أخذه من مالک یوم قتله، و أخذه الحارث من حمل بن بدر
یوم قتله.
یقول: لم یعرق لی بهذا السیف عن مودة، إنما أخذته منه غصباً.
96 و السمط 583 و اللسان (عرق). / 70 و النقائض 1 / انظر الجمهرة 1
ص: 356
:«1» أبا عبیدة قال: اللّغا: التکلّم بما لا ینبغی، و أنشد للعجّاج
:«2» عن اللّغا و رفث التکلّم قال: و تقول: لغیت تلغی، مثل: لقیت تلقی، قال: ولغا الطّیر: أصواتها. و أنشد غیره
باکرته قبل أن تلغی عصافره مستخفیاً صاحبی و غیره الخافی
قال أبو علی: فکأنّ اللّغو و اللّغا مثل الدّلو و الدلا، و العیب و العاب، و نحو ذلک مما یجیء علی فعل و فعل، و اللغو: التکلم بما لا
وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ، وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ. سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی :«3» ینبغی، و الخوض فیما نهی عنه. قال تعالی
:«6» و لا الخوض معهم فیما یخوضون فیه، فالمضاف محذوف، و قال تعالی «5» لا نبتغی مجاراتهم :«4» الْجاهِلِینَ [القصص/ 55 ]، أي
وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً [الفرقان/ 72 ] فیجوز أن یکون :«7» وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُ ونَ [المؤمنون/ 3]، فأما قوله سبحانه
. المعنی: إذا مرّوا بأهل اللغو، أو: ذوي اللغو، مرّوا ( 1) سبق الرجز فی هذا الجزء ص 284
2) هو عبد المسیح بن عسلۀ- و هو عبد المسیح بن حکیم وجده الأعلی مرة بن همام و عسلۀ أمه نسب إلیها، و البیت من مفضلیۀ )
برقم 73 و فی اللسان (لغا).
تلغی: تصیح- و صاحبه: فرسه- یرید: أن النبت غمره و أخفاه- غیره الخافی: أي: مثله لا یخفی لطوله و إشرافه.
3) فی (ط): عز و جل. )
4) سقطت من (م). )
5) فی (ط): ممارتهم. )
6) سقطت من (ط). )
7) سقطت من (ط). )
ص: 357
کراماً، فلم یجاورهم فیه، و اجتنبوهم، فلم یخوضوا معهم.
صفحۀ 179 من 237
و یجوز أن یکون مثل قولک: مرّت بی آیۀ کذا، و مررت بسورة کذا، أي: تلوتها و قرأتها. أي: إذا أتوا علی ذکر ما یستفحش ذکره
کنّوا عنه و لم یصرّحوا. و أحسب بعض المفسّرین إلی هذا التأویل ذهب فیه.
و لیس هذا فی کلّ حال، و لکن فی بعض دون بعض، فإذا کان الحال حالًا یقتضی التبیین، فالتصریح أولی، کما روي من التصریح
و کما ،«1» فی قصۀ ماعز
و کما روي عن أبی بکر رضی اللّه عنه، أو غیره من الصحابۀ، أنه «2» « من تعزّي بعزاء الجاهلیۀ، فأعضّوه بهن أبیه و لا تکنوا » : روي
.«3» قال لبعض المشرکین: اعضض ببظر اللات
و قد یستعمل اللغو فی موضع آخر، و هو أن لا یعتدّ بالشیء، فمما یکون علی هذا قوله تعالی: لا یُؤاخِ ذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ
[المائدة/ 89 ] فهذا یحمل علی ما وضعت فیه الکفّارة، نحو: لا و اللّه، و بلی و اللّه.
.1320 / 1) و هی فی صحیح مسلم کتاب الحدود 3 ) :«4» و من ذلک قول الشاعر
.136 / 2) رواه أحمد فی مسنده 5 )
- 248 باب الشروط فی الجهاد و المصالحۀ مع أهل الحرب و کتابۀ الشروط رقم الحدیث 2731 / 3) رواه البخاري بشرح الفتح 5 )
224 و 229 و الروایۀ عندهما: امصص. / 2732 . و أحمد 4
1379 : و یهلک بینها المرئی ... و المرئی: نسبۀ إلی امرئ القیس بن زید مناة بن تمیم. / 4) البیت لذي الرمۀ و قد روي فی الدیوان 2 )
.192 / و انظر شرح الأشمونی علی ألفیۀ ابن مالک 4
ص: 358
و یلغی دونها المرئیّ لغوا کما ألغیت فی الدّیۀ الحوارا
فإذا حملته علی ذلک ،«1» أ لا تري أن الدّیۀ لا یؤخذ فیها الحوار، فصار لا اعتداد به فیها؛ فأما التأثیم فقالوا: أثم یأثم. إذا رکب مأثما
مَنَّاعٍ :«2» قلت: أثّمته تأثیما، و فی التنزیل: إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ [المائدة/ 106 ] و فیه: وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاكٍ أَثِیمٍ [الجاثیۀ/ 7] و قال تعالی
لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ [القلم/ 12 ]؛ فیجوز أن یکون: آثم و أثیم، مثل: عالم و علیم و شاهد و شهید، و یجوز أن یکون: أثیم من آثم، مثل:
قریح و طبیب، و مذیل و سمیح، فمعنی لا تأثیم: لیس فیها ما یحمل علی الإثم؛ فأما من فتح بلا تنوین، فإنه جعله جواب هل فیها من
.«3» [؟ لغو أو تأثیم؟ [و من رفع جعله جواب: أ فیها لغو أو تأثیم
و قد ذکرنا صدراً من القول علی النفی فیما تقدم.
:«4» و المعنیان یتقاربان فی أن النفی یراد به العموم و الکثرة فی القراءتین یدلّ علی ذلک قول أمیۀ
فلا لغو و لا تأثیم فیها و ما فاهوا به لهم مقیم
1) فی (ط) إثما. )
2) سقطت فی (ط). )
3) ما بین المعقوفتین سقطت من (ط). )
(475 - 4) هذا البیت ملفق من بیتین کما ورد فی الدیوان ( 477 )
و لا لغو و لا تأثیم فیها و لا غول و لا فیها ملیم
و فیها لحم ساهرة و بحر و ما فاهوا به لهم مقیم
ص: 359
أ لا تري أنه یرید من نفی اللغو- و إن کان قد رفعه- ما یرید بنفی التأثیم الذي فتحه و لم ینوّنه.
فإن جعلت قوله: (فیها) خبراً أضمرت للأول خبراً و إن جعلته صفۀ. أضمرت لکلّ واحد من الاسمین خبراً.
صفحۀ 180 من 237
قال أحمد بن موسی: کلّهم قرأ: أَنَا أُحْیِی [البقرة/ 258 ] یطرحون الألف التی بعد النون، من أَنَا إذا وصلوا فی کل القرآن، غیر نافع،
فإنّ ورشا و أبا بکر بن أبی أویس و قالون رووا: إثباتها فی الوصل إذا لقیتها همزة فی کل القرآن مثل: أَنَا أُحْیِی و أَنَا أَخُوكَ،
[یوسف/ 69 ] إلّا فی قوله: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ [الشعراء/ 15 ] فإنه یطرحها فی هذا الموضع مثل سائر القرّاء، و تابع أصحابه فی حذفها
همزة إلا فی قوله: لکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی [الکهف/ 38 ] و یأتی فی موضعه إن شاء «1» عند غیر همزة، و لم یختلفوا فی حذفها، إذا لم تلقها
.«2» اللّه
القول فی أَنَا أنّه ضمیر المتکلم، و الاسم: الهمزة و النون، فأما الألف فإنّما تلحقها فی الوقف، و الغول: الصداع و :«3» [قال أبو علی
قیل:- السّکر- و الملیم: اللائم أو المذنب، و مقیم:
ثابت- و الساهرة: الأرض.
1) فی (ط) یلقها. )
2) السبعۀ 188 . و هنا ینتهی الجزء الثانی فی نسخۀ (م) فی حین یستمر الکلام فی (ط). )
3) سقطت من (ط). )
ص: 360
تلحق للوقف، إذا اتصلت الکلمۀ التی هی فیها بشیء؛ سقطت، کذلک «1» کما تلحق الهاء له فی نحو: مسلمونه، فکما أنّ الهاء التی
فإذا اتصلت الکلمۀ التی هی فیها .«2» هذه الألف تسقط فی الوصل، و الألف فی قولهم: أنا، مثل التی فی: حیّهلا، فی أنها للوقف
ابن واسم و انطلاق، و استخراج. فکما أنّ هذه :«3» بشیء، سقطت، لأن ما یتصل به یقوم مقامه. مثل همزة الوصل فی الابتداء، فی نحو
الهمزة إذا اتّصلت الکلمۀ التی هی فیها بشیء سقطت، و لم تثبت، لأن ما یتّصل به یتوصّل به إلی النطق بما بعد الهمزة، فلا تثبت
«5» التی هما فیها بشیء، سقطتا و لم یجز إثباتهما، کما لم تثبت به «4» الهمزة لذلک؛ کذلک الألف فی أَنَا و الهاء إذا اتصلت الکلم
همزة الوصل، لأن الهمزة فی هذا الطّرف، مثل الألف و الهاء فی هذا الطرف.
ما حکمه أن یثبت فی الوقف. و لیس ذلک مما ینبغی أن یؤخذ «6» و قد یجرون الوقف مجري الوصل فی ضرورة الشعر، فیثبتون فیه
به فی التنزیل، لأنهم إنما یفعلون ذلک ( 1) سقطت من (م).
.279 / 2) فإذا وصلوا قالوا: حیّهل بعمر، و إن شئت قلت: حیّهل. انظر سیبویه 2 )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): الکلمۀ. )
من (ط). « به » 5) سقطت )
6) سقطت من (ط). )
ص: 361
لتصحیح وزن، أو إقامۀ قافیۀ، و ذانک لا یکونان فی التنزیل، فمن ذلک قوله:
أطلق الحرف، و ،«2» لما کان یقف علی الأضخمّ بالتشدید، لیعلم أن الحرف فی الوصل یتحرك «1» ضخم یحبّ الخلق الأضخمّا
أثبت التشدید الذي کان حکمه أن یحذف. و لهذا وجه فی القیاس و هو: أن الحرف الذي للإطلاق لمّا لم یلزم، لأنّ فی الناس من
فیقول: ،«3» یجري القوافی فی الإنشاد مجري الکلام
1) من رجز لرؤبۀ فی دیوانه ص 183 و قبله: ) «4» أقلّی اللّوم عاذل و العتاب
وصلت من حنظلۀ الأسطما و العدد الغطامط الغطمّا ثمّت جئت حیّۀ أصمّا ضخماً ... البیت کذا روایۀ الدیوان بالنصب و تبعها ابن جنی
283 / 11 بروایۀ المصنف و فی 2 / 179 ، و صاحب تاج العروس أما سیبویه فرواه فی 1 / 10 و سرّ صناعۀ الإعراب 1 / فی المنصف 1
صفحۀ 181 من 237
بروایۀ: بدء بدل ضخم، و البدء:
السید. و تبع سیبویه علی روایۀ الرفع صاحب اللسان و الجوهري. و فی حاشیۀ سر صناعۀ الإعراب قال ابن بري: صوابه: ضخماً بالنصب
لأنه نعت لحیۀ قبله.
2) فی (ط): محرك. )
.299 / 3) انظر سیبویه 2 )
.73 / 4) صدر بیت لجریر سبق فی 1 )
ص: 362
فکذلک یلزم أن یقول: الأضخمّ علی هذا فلا یطلق فإذا کان ذلک وجهاً فی الإنشاد؛ علمت أن «1» و اسأل بمصقلۀ البکري ما فعل
المشدّد کأنّه موقوف علیه فی الحکم، و «2» الحرف الذي للإطلاق غیر لازم، فإذا لم یلزم لم یعتدّ به، و إذا لم یعتدّ به، کان الحرف
مثل ذلک:
:«4» و مثله «3» لقد خشیت أن أري جدبّا
:«5» ببازل و جناء أو عیهلّ و مثله
تعرّض المهرة فی الطّولّ ( 1) عجز بیت للأخطل سبق فی ص 211 و مصقلۀ: هو ابن هبیرة الشیبانی.
2) سقطت من (ط). )
65 (حاشیۀ). / 3) سبق فی 1 )
. 151 (حاشیۀ) و انظر الضرائر لابن عصفور ص 51 / 4) لمنظور بن مرثد و قد سبق فی 1 )
5) من رجز تابع للبیت السابق، و قبله: )
249 ، و البیت من / 137 و شرح شواهد الشافیۀ للبغدادي 4 / تعرّضت لی بمکان حلّ کما فی العسکریات ص 219 و المحتسب 1
536 و ذکر منها أبیاتا أبو زید فی نوادره ص 53 منها الشاهد السابق. - أرجوزة طویلۀ ذکرها ثعلب فی مجالسه من ص 533
ص: 363
:«1» و مثله
فهذا النحو قد یجیء فی الشعر علی هذا. و لیس هذا کوقف حمزة فی مَرْضاتِ من مَرْضاتِ اللَّهِ [البقرة/ «2» مثل الحریق وافق القصبّا
استعمل فی الکلام و الشعر، و هذا الذي أثبت حرف الإطلاق مع «4» فقد ،«3» 207 ] لأنّ الوقف علی التاء لغۀ حکاها عن أبی الخطّاب
التشدید إنما هو فی الشعر دون الکلام، فلیس قول القائل:
مثل: عیهلّ، و القصبّا، و یمکن أن یکون قوله: «5» بل جوز تیهاء کظهر الجحفت
و قوله: «6» هم القائلون الخیر و الآمرونه
1) سقطت من (م). ) «7» و لم یرتفق و الناس محتضرونه
250 و / 65 و انظر الضرائر لابن عصفور ص 50 و شرح الشافیۀ 4 / 2) من رجز لرؤبۀ فی ملحقات دیوانه ص 169 سبق ذکره فی 1 )
.94 / 549 و ابن یعیش 3 / المسائل العسکریۀ ص 224 و العینی 4
3) أبو الخطاب هو الأخفش الأکبر عبد الحمید بن عبد المجید مولی قیس بن ثعلبۀ (...- 177 ه) أخذ عنه سیبویه اللغات، و کان )
إماماً فی العربیۀ قدیماً. لقی الأعراب و أخذ عنهم و عن أبی عمرو بن العلاء و طبقتهم ...
و کان دیّناً ورعاً ثقۀ، و هو أول من فسر الشعر تحت کل بیت، و ما کان الناس یعرفون ذلک قبله؛ و إنّما کانوا إذا فرغوا من القصیدة
.59 / 74 و الأعلام 4 / فسّروها. انظر الفهرست ص 76 و البغیۀ 2
صفحۀ 182 من 237
.« و قد » :( 4) فی (ط )
. 5) سبق فی ص: 300 )
6) و عجزه: إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما. )
7) و عجزه: جمیعاً و أیدي المعتفین رواهقه .. )
ص: 364
فألحق الهاء حرف اللین، کما ألحقوا الحرف المشدّد حرف الإطلاق، و « صالحونه » و « مسلمونه » الهاء فیه هاء الوقف التی تلحق فی
أجروا غیر القافیۀ مجري القافیۀ، کما أجروا قوله:
و إن لم یکن مصرّعاً مجري المصرّع. و لا یجوز شیء من ذلک فی غیر الشعر. «1» لمّا رأت ماء السّلا مشروبا
بین الهمزة و غیرها من الحروف فصلًا، و لا «2» و أمّا ما روي عن نافع من إثباته الألف فی أَنَا إذا کانت بعد الألف همزة، فإنّی لا أعلم
شیئاً یجب من أجله إثبات الألف التی حکمها أن تثبت فی الوقف، بل لا ینبغی أن تثبت الألف التی حکمها أن و هذا البیت مع سابقه
96 شاهدین علی الجمع بین النون و الضمیر فی الآمرونه و محتضرونه. و قال فی عزوهما: و قد جاء فی الشعر / أنشدهما سیبویه 1
فزعموا أنه مصنوع. و أوردهما المبرد عن سیبویه فقال: و قد روي سیبویه بیتین محمولین علی الضرورة، و کلاهما مصنوع، و لیس
28 ) و قال: کان - 316 ) و ذکرهما ابن عصفور فی الضرائر ( 27 / أحد من النحویین المفتشین یجیز مثل هذا فی الضرورة (الکامل 1
الوجه أن یقال: محتضروه، و الآمروه، لو لا الضرورة. و قوله: یرتفق، أي یتکئ علی مرفق یده، و المعتفون: طلاب المعروف، و رواهقه،
.188 -187 / 232 (ت- یوسف حسن عمر) و الخزانۀ 2 / أي: دانیۀ منه. و انظر شرح الکافیۀ للرضی 2
1) هذا صدر بیت عجزه: و الغرث یعصر فی الإناء أرنّت و قد اختلف فی نسبته إلی شبیب بن جعیل أو حجل بن نضلۀ. انظر شرح )
.248 -247 / أبیات المغنی للبغدادي 7
و السّلا: الجلد الرقیق الذي یخرج فیه الولد من بطن أمه ملفوفاً فیه.
.« لا أعرف » :( 2) فی (ط )
ص: 365
إِنَّا «1» تلحق فی الوقف، و تسقط فی الوصل قبل الهمزة، کما لا تثبت قبل غیرها من الحروف فی شیء من المواضع. و قد جاءت ألف
مثبتۀ فی الوصل فی الشعر من ذلک:
:«2» قول الأعشی
فکیف أنا و انتحالی القواف ي بعد المشیب کفی ذاك عارا
:«3» و قول الآخر
أنا شیخ العشیرة فاعرفونی حمید قد تذرّیت السّناما
و من زعم أن الهمزة فی إِنَّا أصلها ألف ساکنۀ، ألحقت أولًا، فلما ابتدئ بها قلبت همزة، فالهمزة علی هذا مبدلۀ من ( 1) فی (ط)
.« الألف فی »
2) دیوانه 53 . و روایته فیه: )
فما أنا أم ما انتحالی القوا ف بعد المشیب کفی ذاك عاراً
288 ، و أورده المبرد شاهداً علی إثبات ألف أنا فی الوصل ضرورة ثم قال: و الروایۀ الجیدة: فکیف / و ذکره أبو حیان فی البحر 2
.(384 / یکون انتحال القوافی بعد .... (الکامل 1
و المعنی: ینفی عن نفسه ما اتهم به عند الممدوح من أنه یسطو علی شعر غیره و ینتحله لنفسه.
صفحۀ 183 من 237
390 و شرح / 93 و الخزانۀ 2 / و ابن یعیش 3 « سیف العشیرة ... حمیداً » : 10 و فیه / 3) هو حمید بن بحدل الکلبی، انظر المنصف 1 )
223 ، و الصحاح أنن. و فی الأساس (ذري) و نسبه لحمید، و عنه أثبته العلامۀ المیمنی فی دیوان حمید بن ثور ص / شواهد الشافیۀ 4
133 مع التحفظ فقال: الأساس (ذري) لحمید، کذا بلا نسبۀ و الصواب ما تقدم، و جعله ابن عصفور من الضرائر فقال: و منها إثبات
.(50 - ألف أنا فی الوصل إجراء لها مجري الوقف، و أنشد بیت الأعشی السابق، و بیت حمید هذا (انظر الضرائر ص 49
ص: 366
ألف؛ فإنّ قائل هذا القول جاهل بمقاییس النحویین، و بمذاهب العرب فی نحوه.
لجلبت همزة الوصل فقلت: « قد » أما جهله بمقاییس النحویین فإنهم لا یجیزون الابتداء بالساکن، فلذلک قال الخلیل: لو لفظت بدال
إد، و قال أبو عثمان: لو لم تحذف الواو من عدة و نحوها، للزمک أن تجتلب الهمزة للوصل، فقلت:
إیعدة.
و أما موضع الجهل بمذاهب العرب التی علیها قاس النحویون: فهو أنهم لم یبتدءوا بساکن فی شیء من کلامهم، فإذا أدي إلی ذلک
قیاس اجتلبوا همزة الوصل. و یبیّن ذلک أنهم لم یخففوا الهمزة مبتدأة، لأن فی تخفیفها تقریباً من الساکن، فکما لم یبتدءوا بالساکن،
حذفوا للجزم المتحرك ،«1» کذلک لم یبتدءوا بما کان مقرّباً منه. و مما یبیّن ذلک أنّهم إذا توالی حرفان متحرّکان [فی أول بیت
الأول حتی یصیر فعولن:
قد یسکن للزّحاف، فإذا سکن « متفا » ثلاث متحرکات فلم یخرموه، لما کان الثانی من « متفاعلن » من « متفا » عولن، و قد توالی فی
کانوا قد رفضوا ما یؤدي إلی الابتداء بالساکن، فأن یرفضوا الابتداء بالساکن نفسه أولی، و «2» للزحاف لزمه أن یبتدئ بساکن، فإذا
کان الأمر علی ما وصفنا، تبیّنت أنّ الذي قال ذلک جهل ما ذکرنا من مقاییس النحویین، و مذاهب العرب فیها أو تجاهل، و «3» إذا
تبینت أیضاً أنه لیس فی الحروف التی یبتدأ بها ( 1) سقطت من (م) ما بین المعقوفین.
2) فی (ط): فلما. )
.« فإذا » :( 3) فی (ط )
ص: 367
حرف مبدل للابتداء به، و أن الحروف التی یبتدأ بها علی ضربین: متحرك و ساکن، فإن کان متحرکاً ابتدئ به و لم یغیّر من أجل
له همزة الوصل فی اسم کان، أو فعل، أو حرف، و قد کان من حکم مثل هذا الرأي أن لا «1» الابتداء به، و إن کان ساکناً، اجتلبت
یتشاغل به لسقوطه و خروجه من قول الناس.
[ [البقرة: 259
.«3» قوله تعالی: کَمْ لَبِثْتَ [البقرة/ 259 ] و لَبِثْتُمْ «2» اختلفوا فی إدغام الثّاء فی التاء من
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم فی کلّ القرآن ذلک بإظهار الثاء.
و قرأ أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائیّ بالإدغام.
أنّ الظاء و الذال و الثاء من حیّز، و الطاء و التاء و الدال من «4» قال أبو علی: من بیّن لبثت و لم یدغم، فلتباین المخرجین، و ذلک
حیّز، فلمّا تباین المخرجان، و اختلف الحیّزان لم یدغم.
و من أدغم أجراهما مجري المثلین، من حیث اتفق الحرفان فی أنّهما من طرف اللسان و أصول الثنایا، و اتّفقا فی الهمس، و رأي
الذي بینهما من الاختلاف فی المخرج خلافاً یسیراً فأدغم، و أجراهما مجري المثلین. و یقوّي ذلک وقوع نحو هذا حرفی رويّ فی
قصیدة واحدة، فجري عندهم فی ذلک ( 1) فی (ط): اجتلب.
صفحۀ 184 من 237
2) فی (ط): فی. )
. 3) الکهف/ 19 و المؤمنون 112 )
4) فی (ط): و ذاك. )
ص: 368
و إن اختلفا فی الجهر و ،«1» مجري المثلین. و یقوّي ذلک اتفاقهم فی ستّ فی الإدغام. أ لا تري أن الدّال ألزمت الإدغام فی مقاربها
فصارت الکلمۀ بذلک علی صورة لا یکون فی کلامهم مثلها، إلّا أن یکون صوتا، ،«1» الهمس، و لما ألزمت الدال الإدغام فی مقاربها
فبحسب إلزامهم الإدغام فی هذه الکلمۀ مع اختلاف الحرفین فی الجهر ،«3» أبدلت من السین التاء، و أدغمت الدال فی التاء فصار ستّا
و الهمس یحسن الإدغام فی:
علی ذلک «4» لَبِثْتَ و لَبِثْتُمْ. و یقوّي الإدغام فیه أیضاً أنّ التاء ضمیر فاعل، و ضمیر الفاعل یجري مجري الحرف من الکلمۀ، یدلّ
صار «5» وقوع الإعراب بعد ضمیر الفاعل فی: یقومان، و نحوها، و سکون اللّام فی نحو: فعلت، فضارع بذلک الحرفین المتصلین، و إذا
بمنزلۀ المتصلین من حیث ذکرنا، لزم الإدغام کما لزم فی ستّ، و کما أدغم من أسکن العین فی وتد فقال: ودّ.
[ [البقرة: 259
:«6» اختلفوا فی إثبات الهاء فی الوصل من قوله عزّ و جلّ
1) فی (ط): مقاربه. ) [ لَمْ یَتَسَنَّهْ [البقرة/ 259 ] و اقْتَدِهْ [الأنعام/ 90 ] و ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ [الحاقۀ/ 28
3) عبارة اللسان (سدس): ستۀ و ست: أصلهما: سدسۀ و سدس، قلبوا السین الأخیرة تاء لتقرب من الدال التی قبلها، و هی مع ذلک )
حرف مهموس، کما أن السین مهموسۀ فصار التقدیر: سدت، فلما اجتمعت الدال و التاء و تقاربتا فی المخرج، أبدلوا الدال تاء لتوافقها
فی الهمس، ثم أدغمت التاء فی التاء، فصارت ست کما تري، فالتغییر الأول للتقریب من غیر إدغام، و الثانی للإدغام.
.« یدلک » :( 4) فی (ط )
.« فإذا » :( 5) فی (ط )
من (ط). « و جل » 6) سقطت )
ص: 369
و سُلْطانِیَهْ [الحاقۀ/ 29 ] و ما أَدْراكَ ما هِیَهْ [القارعۀ/ 10 ]، و إسقاطها فی الوصل و لم یختلفوا فی إثباتها فی الوقف.
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر هذه الحروف کلّها بإثبات الهاء فی الوصل. و کان حمزة یحذفهنّ فی الوصل. و
کان الکسائیّ یحذف الهاء فی الوصل من قوله:
یَتَسَنَّهْ و اقْتَدِهْ و یثبتها فی الوصل فی الباقی.
.«1» 26 ] أنّها بالهاء فی الوقف - 25 ] و حِسابِیَهْ [الحاقۀ/ 20 - و کلّهم یقف علی الهاء، و لم یختلفوا فی کِتابِیَهْ [الحاقۀ/ 19
قال أبو علیّ: السنۀ تستعمل علی ضربین: أحدهما:
الخصب. «3» و الآخر: یراد به الجدب، خلاف «2» یراد به الحول و العام
وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ [الأعراف/ 130 ] و منه ما یروي من :«4» فمما أرید به الجدب قوله تعالی
.189 - و قول عمر: إنّا ( 1) السبعۀ 188 «5» « اللّهمّ سنین کسنیّ یوسف » : قوله
2) سقطت من (م). )
3) فی (م): و خلاف. )
صفحۀ 185 من 237
4) سقطت من (ط). )
5) طرف من حدیث أخرجه البخاري فی الفتح برقم 1006 استسقاء و برقم 4821 تفسیر سورة الدخان، و برقم 6393 دعوات و مسلم )
201 افتتاح. و / برقم 675 مسافرین و برقم 2799 صفات المنافقین و أبو داود برقم 1442 وتر و الترمذي برقم 3251 تفسیر و النسائی 2
فی (ط) بتسکین الیاء، و أصلها سنین حذفت نونها للإضافۀ، و فی « سنی » 192 . و قد وردت کلمۀ - انظر شأن الدعاء للخطابی ص 191
(م) و مسلم ضبطت
ص: 370
به الحول أو الجدب، فلا یکون الأول لأنّه یلزم أن یکون «2» فلا یخلو عام السنۀ من أن یرید « و لا فی عام السّنۀ «1» لا نقطع فی عرق
التقدیر: عام العام، و لا یکون عام العام، کما لا یکون حول الحول، فإذا لم یستقم هذا، ثبت الوجه الآخر. و من ذلک قول أوس:
علی دبر الشّهر الحرام بأرضنا و ما حولها جدب سنون تلمّع
فقوله: تلمّع، معناه: لا خصب فیها و لا نبات، کقولهم: «3»
السنۀ الشهباء، کأنها وصفت بالشّ هب الذي هو البیاض، کما وصف خلافها لريّ النبات فیها بالسّواد، و علی ذلک جاء فی وصف
بالتشدید مع الکسر، و هی جمع تکسیر فعلۀ علی فعول، کما :«4» الجنتین: مُدْهامَّتانِ [الرحمن/ 64 ] و قال ذو الرّمۀ فی وصف روضۀ
سیذکره المؤلف قریباً فی رجز لأبی النجم، ففی التخفیف أعربت بالحرف و فی التشدید بالحرکۀ.
بالراء. و العرق کما فی النهایۀ (عرق): «... عرق » : 1) کذا روایۀ الأصل )
لا قطع فی عذق » : العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم. و لعل روایۀ الراء تحریف صوابه: عذق کما فی النهایۀ (عذق): و منه حدیث عمر
.« معلّق
قال: فسألت ،« لا تقطع الید فی عذق، و لا عام سنۀ » : 78 : من حدیث ابن حدیر عن عمر قال / و الحدیث کما فی تلخیص الحبیر 4
أحمد عنه فقال:
بالغین و الدال. و « غدق » : فی التلخیص، مصحفاً فی المکانین إلی « عذق » : العذق: النخلۀ، و عام سنۀ: المجاعۀ. ا ه. و قد وقع لفظ
الغدق:
الماء الکثیر. و لا ینسجم ذلک مع معنی الحدیث.
.« یراد » :( 2) فی (ط )
45 بغیر نسبۀ. / 3) البیت لیس فی دیوان أوس و هو أشبه بقصیدته فیه ص/ 57 و هو فی ابن یعیش 2 )
.« الروضۀ » :( 4) فی (م )
ص: 371
حوّاء قرحاء أشراطیّۀ و کفت فیها الذّهاب و حفّتها البراعیم
5] فإنّ قوله: أَحْوي یحتمل ضربین: - وَ الَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعی فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوي [الأعلی/ 4 :«2» فأمّا قوله تعالی «1»
یجوز أن یکون أحوي وصفاً للمرعی کأنّه: و الذي أخرج المرعی أحوي، أي: کالأسود من الرّي لشدة الخضرة فجعله غثاء بعد. و
یجوز أن یکون أحوي صفۀ للغثاء، و ذلک أنّ الرّطب إذا جفّ و یبس اسودّ بعد، کما قال:
إذا الصّبا أجلت یبیس الغرقد و طال حبس بالدّرین الأسود
و مما یراد به الجدب قول حاتم: «3»
و إنّا نهین المال من غیر ضنّۀ و لا یشتکینا فی السنین ضریرها
أي: لا یشتکینا الفقیر فی المحل، لأنّا نسعفه و نکفیه. «4»
صفحۀ 186 من 237
399 من قصیدته المشهورة التی یشبب فیها بخرقاء. / ثبت أنّ السنۀ و السنین الجدوب فیجوز أن یکون ( 1) دیوان ذي الرمۀ 1 «5» و إذا
قوله: حواء: من الحوة: خضرة شدیدة تضرب إلی السواد. قرحاء: فیها زهر أبیض کقرحۀ الفرس، و القرحۀ: بیاض فی وجه الفرس.
أشراطیۀ:
مطرت بنوء الشرطین: نجمان من الحمل. و کفت: قطرت. الذهاب:
الأمطار فیها ضعف. البراعیم: أوعیۀ الزهر قبل أن یتفتق واحدها برعوم.
2) سقطت من (ط). )
3) لم نعثر علی قائله. و الدرین: النبت الذي أتی علیه سنۀ ثم جف. )
و الغرقد: شجر عظام من العضاه واحدتها غرقدة (اللسان).
.« لا» بدل « ما » و ،« من غیر ضنۀ » بدل « فی غیر ظنۀ » : 4) دیوان حاتم الطائی/ 63 و فیه )
.« فإذا » :( 5) فی (ط )
ص: 372
لَمْ یَتَسَ نَّهْ: لم تذهب طراءته، فیکون قد غیّره الجدب، فشعّثه و أذهب غضارته. و لمّا کانت السنۀ یعنی بها الجدب، اشتقوا منها کما
یشتقّ من الجدب، فقیل: أسنتوا: إذا أصابتهم السّنۀ فأجدبوا قال الشاعر:
بریحانۀ من بطن حلیۀ نوّرت لها أرج ما حولها غیر مسنت
و قد اشتق من السّنۀ للجدب من کلتا اللغتین اللتین فیها: «1»
فأسنتوا من الواو، و قوله:
من الهاء. فأمّا قوله: «2» لیست بسنهاء
1) و هو للشّنفري الأزدي من مفضلیۀ برقم 20 و قبله: ) «4» أزمان الهزال و السّنی «3» تأکل
فبتنا کأن البیت حجّر فوقنا بریحانۀ ریحت عشاء و طلّت
حلیۀ: واد بتهامۀ أعلاه لهذیل و أسفله لکنانۀ، الأرج: توهج الریح و تفرقها فی کل جانب. المسنت: المجدب.
2) هذه قطعۀ من بیت لسوید بن الصامت الأنصاري فی اللسان (رجب- سنه) و تتمته: )
فلیست بسنهاء و لا رجبیّۀ و لکن عرایا فی السنین الجوائح
قال فی اللسان (رجب): یصف نخلۀ بالجودة، و قوله: سنهاء: حملت سنۀ و لم تحمل أخري، أو التی أصابتها السنۀ المجدبۀ، و رجّب
النخلۀ: دعمها إذا کثر حملها لئلا تتکسر أغصانها، و رجبیّۀ و رجّبیّۀ: بنی تحتها رجبۀ:
دعامۀ، و یکون ترجیبها: أن یجعل حول النخلۀ شوك لئلا یرقی فیها راق فیجنی ثمرها. و العرایا: جمع عریۀ، و هی التی یوهب ثمرها.
الجوائح:
السنون الشداد التی تجیح المال.
129 / و انظر معجم تهذیب اللغۀ للأزهري 6
.« یأکل » :( 3) فی (ط )
. 4) سبق انظر ص 284 )
ص: 373
فلا یصلح أن یقدر فیه أنّه ترخیم، لأنّ الترخیم إنّما یستقیم أن یجوز فی غیر النداء منه ما کان یجوز منه فی النداء، فأمّا إذا لم یجز أن
تکون الکلمۀ مرخمۀ فی نفس النداء فأن لا یجوز ترخیمها فی غیر النداء أجدر. و إنما أراد بالسنی: جمع فعلۀ علی فعول، مثل: مأنۀ و
صفحۀ 187 من 237
و کسر الفاء کما کسر فی عصیّ، و خفف للقافیۀ کما خفّف الآخر: .«1» مئون
و إنّما السّمیّ کعنوق، کما أنّ سماء کعناق. «2» کنهور کان من اعقاب السّمی
و یدلّ علی صحۀ هذا قول أبی النجم:
قامت تناجینی ابنۀ العجلیّ فی ساعۀ مکروهۀ النّجیّ
فالتخفیف و الحذف الذي جاء فی السنیّ للقافیۀ، تمّم فی بیت أبی النجم. و السنیّ فی قول أبی النجم «3» یکفیک ما موّت فی السّنیّ
:(183 / کثیراً فی الشعر. ( 1) المأنۀ: قال سیبویه ( 2 «4» معناه: الجدب، کأنّه: ما موّت فی الجدوب. و قالوا: سنون، و سنین، [و جاء سنین
تحت الکرکرة و فی اللسان (مأن): شحمۀ قص الصدر، و قیل: هی باطن الکرکرة.
2) بیت من الرجز نسبه صاحب اللسان (کنهر) لأبی نخیلۀ و قال: الکنهور. )
من السحاب: المتراکب الثخین، قال الأصمعی و غیره: هو قطع من السحاب أمثال الجبال و السّمیّ: جمع سماء، و هو السحاب و المطر.
. 3) سبق انظر 284 )
4) سقطت من (ط). )
ص: 374
ذلک صدرا فمن ذلک: قول الشاعر: «1» فی « شرح الأبیات المشکلۀ الإعراب من الشعر » و قد أنشدنا فی کتابنا فی
دعانی من نجد فإنّ سنینه لعبن بنا شیباً و شیّبننا مردا
لَمْ یَتَسَ نَّهْ [البقرة/ 259 ] فیحتمل ضربین: أحدهما: أن تکون الهاء لاماً فیمن قال: سنهاء، فأسکنت للجزم، و :«3» فأمّا قوله تعالی «2»
الآخر: أن یکون من السنۀ فیمن قال:
یراد به التّغیّر کأنّه کان لم یتسنّن، ثم قلب علی حد القلب فی لم یتظنّن. «4» أسنتوا، و سنوات، أو یکون من المسنون الذي
و یحکی أنّ أبا عمرو الشیبانی إلی هذا کان یذهب فی هذا الحرف.
فی یَتَسَنَّهْ علی هذین القولین تکون للوقف، فینبغی أن تلحق فی الوقف، و تسقط فی الدّرج. «5» فالهاء
فأمّا قراءة ابن کثیر و نافع و أبی عمرو و عاصم و ابن عامر هذه الحروف کلّها بإثبات الهاء فی الوصل فإنّ ذلک مستقیم ( 1) فی (ط):
من.
53 و مجالس ثعلب 177 و / 92 مع آخر بعده. و أمالی ابن الشجري 2 / 2) البیت للصمۀ بن عبد اللّه القشیري و هو فی معانی القرآن 2 )
411 و ضرائر الشعر 220 و الصحاح (نجد) و اللسان عن الفارسی (نجد) و / 170 ، و الخزانۀ 3 / 320 و الاقتضاب/ 193 ، و العینی 1
(سنه) و روي:
ذرانی بدل دعانی.
3) زیادة من (م). )
4) فی (ط): التی. )
5) فی (ط): فأما الهاء. )
ص: 375
فی قیاس العربیۀ فی یَتَسَ نَّهْ، و ذلک أنّهم یجعلون اللام فی السنۀ الهاء، فإذا وقفوا وقفوا علی اللام، و إذا وصلوا کان بمنزلۀ: لم ینقه
.«1» زید، و لم یجبه عمرو
فأما قوله تعالی: اقْتَدِهْ [الأنعام/ 90 ] فإنه أیضاً یستقیم، و ذلک أنّه یجوز أن تکون الهاء کنایۀ عن المصدر، و لا تکون التی تلحق
الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ «3» فی قوله: وَ لا یَحْسَ بَنَّ «2» للوقف. و لکن لما ذکر الفعل دلّ علی مصدره، فأضمره کما أضمر
صفحۀ 188 من 237
.[ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ [آل عمران/ 180
:«4» و قال الشاعر
فجال علی وحشیّه و تخاله علی ظهره سبّاً جدیداً یمانیا
:«5» و قال آخر
هذا سراقۀ للقرآن یدرسه و المرء عند الرّشی إن یلقها ذیب
لأنّه قد ،«6» فالهاء فی یدرسه للمصدر، أ لا تري أنّها لا تخلو من أن تکون للمصدر أو للمفعول به، فلا یجوز أن تکون للمفعول به
تعدّي إلیه الفعل باللّام، فلا یکون أن یتعدي إلیه مرة ثانیۀ، فإذا لم یجز ذلک علمت أنّه للمصدر، و کذلک قراءة من ( 1) ینقه: یفهم و
یفقه. و نقه من المرض: صح (اللسان) و یجبه: من جبهه إذا رده عن حاجته.
.« أضمر » :( 2) فی (م )
3) کذا ضبطها المؤلف وَ لا یَحْسَبَنَّ و هی قراءة، و ستأتی فی موضعها. )
124 و معنی السّبّ: الثوب الرقیق. اللسان (سبب). / 4) البیت للشاعر العبدي، انظر ابن یعیش 1 )
. 5) سبق انظر ص 241 )
.« به » 6) فی (م) للمفعول بدون )
ص: 376
البقرة/ 148 ] إذا تعدي الفعل باللّام إلی المفعول. لم یتعدّ إلیه مرة أخري، فکذلک قوله: فَبِهُداهُمُ ] «1» قرأ: وَ لِکُلٍّ وِجْهَۀٌ هُوَ مُوَلِّیها
اقْتَدِهْ [الأنعام/ 90 ] یکون: اقتد الاقتداء، فیضمر لدلالۀ الفعل علیه. و أمّا إجماعهم فی: ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ [الحاقۀ/ 28 ] و سُلْطانِیَهْ
[الحاقۀ/ 29 ] وَ ما أَدْراكَ ما هِیَهْ [القارعۀ/ 10 ] فالإسقاط للهاء فی الدرج أوجه فی قیاس العربیۀ.
و وجه الإثبات أنّ ما کان من ذلک فاصلۀ أو مشبها للفاصلۀ فی أنّه کلام تام یشبّه بالقافیۀ، فیجعل فی الوصل مثله فی الوقف، کما
یفعل ذلک فی القافیۀ، فیجعل فی الوصل مثله فی الوقف.
و قول حمزة فی ذلک أسدّ، و ذلک أنه یحذف ذلک کلّه فی الوصل، و حجته: أن من الناس من یجري القوافی فی الإنشاد مجري
الکلام فیقول:
و: «2» و اسأل بمصقلۀ البکريّ ما فعل
الذي لیس بموزون، أن لا یشبّه بالقوافی أولی. «4» فإذا کانوا قد أجروا القوافی مجري الکلام؛ فالکلام «3» أقلی اللوم عاذل و العتاب
1) قراءة حفص عن عاصم (و لکل وجهۀ). )
. 2) عجز بیت للأخطل و قد سبق. انظر 211 و 362 )
.361 /2 ،73 / 3) سبق انظر 1 )
4) سقطت من: (م). )
ص: 377
و الکسائی قد وافق حمزة فی حذف الهاء من قوله:
یَتَسَنَّهْ و اقْتَدِهْ، و أثبت الهاء فی الوصل فی الباقی، و حجته فی إثباته الهاء فیما أثبت مما حذف فیه حمزة الهاء، أنه أخذ بالأمرین، فشبّه
البعض بالقوافی، فأثبت الهاء فیه فی الوصل کما تثبت فی القوافی، و لم یشبّه البعض، و کلا الأمرین سائغ.
علی تشبیههم ذلک بالقوافی، «1» قال أحمد بن موسی: و لم یختلفوا فی کِتابِیَهْ و حِسابِیَهْ أنّها بالهاء فی الوصل، فاتفاقهم فی هذا دلالۀ
و ذلک أنه لا یخلو من أن یکون لهذا التشبیه، أو لأنّهم راعوا إثباتها فی المصحف، فلا یجوز أن یکون لهذا الوجه، أ لا تري أنّ
صفحۀ 189 من 237
تاءات التأنیث أو عامّتها قد أثبتت فی المصحف هاءات، لأنّ الکتابۀ علی أنّ کلّ حرف منفصل من الآخر و موقوف علیه.
فلو کان ذلک للخط، لوجب أن تجعل تاءات التأنیث فی الدّرج هاءات لکتابتهم إیاها هاءات، و لوجب فی نحو قوله:
إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ [الحجر/ 47 ] أن یکون فی الدرج بالألف، لأنّ الکتابۀ بالألف، فإذا لم یجز هذا، علمت أنّ الکتابۀ لیست
الهاءات. «3» علی هذه «2» معتبرة فی الوقف
فی القیاس، و ذلک أنّ سیبویه حکی فی «4» و إذا لم تکن معتبرة، علمت أنّه للتشبیه بالقوافی. و لإثبات هذه الهاءات فی الوصل وجیه
فقد أجروا ( 1) فی (ط): دلیل. ،«5» العدد أنّهم یقولون: ثلاثۀ أربعۀ
2) فی (ط): الوقوف. )
3) سقطت من (ط). )
4) فی (ط): وجه. )
34 و نص کلامه فیه: و زعم من یوثق به أنه سمع من العرب من / 5) سیبویه، 2 )
ص: 378
الوصل فی هذا مجري الوقف، أ لا تري أنّه أجري الوصل مجري الوقف فی إلقائه حرکۀ الهمزة علی التاء التی للتأنیث، و إبقائها هاء
فی الوصل: هذه ثلاثتک، فیجیء بالتاء؟ فکذلک قوله: کِتابِیَهْ و علی هذا «1» کما تکون فی الوقف. و لم یقلبها تاء کما یقول
2] لما کانت هذه الحروف التی للتهجی موضوعۀ علی الوقف، - المسلک یحمل تبیین أبی عمرو النون فی: یاسین و القرآن [یس/ 1
کما أنّ أسماء العدد کذلک، وصلها و هو ینوي الوقف علیها، و لو لا أنّ نیّته الوقف لم یجز تبیین النون.
ألّا تري أنّ أبا عثمان یقول: إن تبیین النون عند حروف الفم لحن؟ فعلی هذا إثبات الهاء، و هذا أیضاً ینبغی أن یکون محمولًا علی ما
القیاس. «3» ثلاثۀ أربعۀ، و ترك القیاس علی هذا أولی من القیاس علیه، لقلۀ ذلک، و خروجه مع قلته علی :«2» رواه سیبویه من قولهم
و إذا جاء الشیء خارجاً عن قیاس الجمهور و الکثرة فی جنس، لم ینبغ أن یجاوز به ذلک الجنس. و حروف التهجی، و أسماء العدد
کالقبیل الواحد، لمجیئهما جمیعاً مبنیّین، علی الوقف و لیس غیرهما کذلک.
یقول: ثلاثۀ اربعۀ: طرح .«4» و سیبویه لا یعتدّ بهذه الشواذ و لا یقیس علیها. و من رأي مخالفته جاوز بذلک باب العدد و التهجی
همزة أربعۀ علی الهاء ففتحها، و لم یحولها تاء لأنّه جعلها ساکنۀ، و الساکن لا یتغیر فی الإدراج، تقول: اضرب، ثم تقول: اضرب زیداً.
1) فی (ط): جاء الفعلان بالتاء المضارعۀ. )
2) سقطت من (ط). )
3) فی (ط): عن. )
.« باب التهجی و العدد » :( 4) فی (ط )
ص: 379
[ [البقرة: 259
کَیْفَ نُنْشِزُها [البقرة/ 259 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: :«1» اختلفوا فی: الراء و الزاي من قوله تعالی
ننشرها بضم النون الأولی و بالراء. و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: نُنْشِزُها بالزاي. و روي أبان عن عاصم کیف ننشرها:
عبید اللّه بن علی عن نصر بن علی عن أبیه عن أبان عن عاصم مثله. و روي عبد «3» حدثنی .«2» بفتح النون الأولی و ضم الشین
.«4» الوهاب عن أبان عن عاصم کیف ننشرها بفتح النون الأولی و ضم الشین و بالراء مثل قراءة الحسن
اللّه المیّت فنشر، و فی التنزیل: ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ «6» فالمعنی فیه: کیف نحییها، و قالوا: أنشر ،«5» قال أبو علی: من قال: کیف ننشرها
صفحۀ 190 من 237
[عبس/ 22 ] و قال الأعشی:
مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ :«8» و قد وصفت العظام بالإحیاء قال تعالی «7» یا عجبا للمیّت الناشر
1) فی (ط): عز و جل. ) [79 - [یس/ 78
.« و الراء » : 2) فی (ط): بضم الشین و فتح النون الأولی. و فی السبعۀ زیادة )
3) فی (ط): جدتنا. )
4) السبعۀ 189 ، و الحسن هو البصري. )
من (م). « کیف » 5) سقطت کلمۀ )
6) فی (ط): و قالوا نشر. )
. 7) عجز بیت للأعشی صدره فی دیوانه/ 141 )
.173 / 41 . و معانی القرآن للفراء 1 / 286 ، و شرح أبیات المغنی 5 / حتی یقول الناس مما رأوا و انظر البحر المحیط 2
8) سقطت من (ط). )
ص: 380
وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ [الملک/ 15 ] و قال تعالی :«2» کیف ننشرها و قد استعمل النشر فی الإحیاء فی قوله تعالی :«1» . و کذلک فی قوله تعالی
بین یدي رحمته [الأعراف/ 57 ] فنشر: مصدر فی موضع الحال من الریح، تقدیره: ناشرة، من «4» و هو الذي یرسل الریاح نشرا :«3»
نشر المیت فهو ناشر.
قال أبو زید: أنشر اللّه الریح إنشاراً: إذا بعثها، و قد أرسلها نشراً بعد الموت. فتفسیر أبی زید له بقوله: بعثها، إنّما هو لأنّ البعث قد
وَ هُوَ الَّذِي یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ «5» استعمل فی الإحیاء من نحو قوله: ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ [البقرة/ 56 ] و قال تعالی
بِالنَّهارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ [الأنعام/ 60 ] و قال: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ
یُرْسِلُ الْأُخْري إِلی أَجَلٍ مُسَ  می [الزمر/ 42 ] فجاء فی هذا المعنی الإرسال، کما جاء البعث فی قوله: ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ فالمعنی واحد. و مما
جاء فیه وصف الریح بالحیاة، قول الشاعر:
و هبّت له ریح الجنوب و أحییت له ریدة یحیی المیاه نسیمها
1) سقطت من (ط). ) «6»
2) فی (ط): عز و جل. )
3) سقطت من (ط). )
.270 ،269 / 4) بفتح النون، و هی قراءة حمزة و الکسائی، و ستأتی فی موضعها. و انظر النشر 2 )
5) سقطت من (ط). )
و الریدة: الریح اللینۀ. .« المیاه » بدل « الممات » و « و أحییت » بدل « و أنشرت » : 6) البیت فی اللسان (رید) بغیر نسبۀ و فیه )
ص: 381
و قالوا: ریح ریدة، و رادة، و ریدانۀ، و کما وصفت بالحیاة کذلک وصفت بالموت فی قول الآخر:
إنّی لأرجو أن تموت الرّیح فأقعد الیوم و أستریح
و الحیاة و البعث و الإرسال تقارب فی هذا المعنی. «2» فکما وصفت بالنشر کذلک وصفت بالإحیاء، فالنشر «1»
فأما ما روي عن عاصم من قوله: کیف ننشرها بفتح النون الأولی، و ضم الشین، و بالراء مثل قراءة الحسن، فإنّه یکون من: نشر المیّت،
و حسرتها أنا، و غاض الماء، و غضته، قال: ،«3» و نشرته أنا، مثل: حسرت الدابّۀ
صفحۀ 191 من 237
أو یکون جعل الموت فیها طیّا لها، و الإحیاء نشراً. فهو علی هذا مثل: نشرت الثوب. «4» کم قد حسرنا من علاة عنس
و أمّا من قرأ: نُنْشِزُها بالزاي فالنشز: الارتفاع، و قالوا لما ارتفع من الأرض: نشز قال:
تري الثّعلب الحولیّ فیها کأنّه إذا ما علا نشزاً حصان مجلّل
. و انظر شأن الدعاء ص 116 « فأقعد » بدل « فأسکن » : 1) البیت فی اللسان (موت) بغیر نسبۀ و فیه ) «5»
2) فی (ط): و النشر. )
3) حسرت الدابۀ: أعیت وکلت. یتعدي و لا یتعدي (اللسان). )
4) رجز أورده فی اللسان (عنس) و لم ینسبه و العنس: الصخرة، و الناقۀ القویۀ شبهت بالصخرة لصلابتها. و العلاة فی (اللسان): )
السندان، و یقال للناقۀ علاة تشبّه بها فی صلابتها.
23 ، من قصیدة فی مدح خالد بن / 5) البیت للأخطل فی دیوانه 1 )
ص: 382
یرید: شرفا من الأرض، و مکاناً مرتفعاً. فتقدیر نُنْشِزُها نرفع بعضها إلی بعض للإحیاء، و من هذا: النشوز من المرأة، إنّما هو أن تنبو عن
الزوج فی العشرة فلا تلائمه. و فی التنزیل:
.[ وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً [النساء/ 128
و قال الأعشی:
......... فأصبحت قضاعیّۀ تأتی الکواهن ناشصا
.[ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا [المجادلۀ/ 11 :«3» قوله عزّ و جلّ ،«2» و قال أبو الحسن: نشز و أنشزته، و یدلّک علی ما قال «1»
[ [البقرة: 259
.[ اختلفوا فی قطع الألف و وصلها، و ضمّ المیم و إسکانها من قوله عزّ و جلّ: قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [البقرة/ 259
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر:
قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ مقطوعۀ الألف مضمومۀ المیم. عبد اللّه بن أسید، کان أحد أجواد العرب فی الإسلام و کان جواد أهل الشام. و
الحولی: ما أتی علیه حول، و المجلل: الذي علیه الجلال.
1) البیت فی دیوانه/ 149 و اللسان (قمر) من قصیدة فی هجاء علقمۀ بن علاثۀ و تمام صدره: تقمّرها شیخ عشاء فأصبحت ..... البیت. )
قال فی اللسان: قال ابن الأعرابی فی بیت الأعشی: تقمرها: تزوجها و ذهب بها و کان قلبها مع الأعشی، فأصبحت و هی قضاعیۀ.
نشصت المرأة علی زوجها فهی ناشص: کرهته و ملت صحبته.
.« و یدل علی ما قاله » :( 2) فی (ط )
3) زیادة من (م). )
ص: 383
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی: قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ موصولۀ الألف ساکنۀ المیم
لمّا شاهد ما شاهد من إحیاء اللّه و بعثه إیاه بعد وفاته، أخبر عما تبیّنه و تیقّنه مما لم «2» قال أبو علی: أما من قرأه علی لفظ الخبر، فإنّه
علی باله شبهۀ و لا ارتیاب، فقال: أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی «4» الّذي لا یجوز أن یعترض علیه فیه إشکال، و لا یخطر «3» یکن تبیّنه هذا التبیین
کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ أي: أعلم هذا الضرب من العلم الذي لم أکن علمته قبل.
و من قال: أَعْلَمُ علی لفظ الأمر، فالمعنی: یؤول إلی الخبر، و ذاك أنّه لما تبیّن له ما تبیّن من الوجه الذي لیس لشبهۀ علیه منه طریق،
صفحۀ 192 من 237
نزّل نفسه منزلۀ غیره، فخاطبها کما یخاطب سواها فقال: أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و هذا مما تفعله العرب، ینزّل أحدهم نفسه
منزلۀ الأجنبیّ فیخاطبها کما تخاطبه قال:
تذکّر من أنّی و من أین شربه یؤامر نفسیه کذي الهجمۀ الأبل
. 1) السبعۀ 189 ) «5»
.« فلأنه » :( 2) فی (ط )
.« التبیّن » :( 3) فی (ط )
.« تخطر » :( 4) فی (م )
5) البیت للکمیت بن زید أنشده صاحب التاج فی (أبل) و نسبه للکمیت، و کذلک اللسان (أبل) بلفظۀ (شربه) بضم الشین و ذکره )
297 عند تفسیر قوله تعالی: أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ قال ابن عطیۀ: و تأنس أبو / 398 . و فی القرطبی 3 / الطبري فی تفسیره 2
علیّ فی هذا المعنی بقول الشاعر: و أورد البیت .... یؤامر نفسه: یشاورها. و الهجمۀ: عدد من الإبل قریب من المائۀ. و الإبل بکسر الباء:
اسم فاعل من أبل کفرح: إذا أحسن رعیۀ الإبل، و القیام علیها.
ص: 384
لجهد العطش، و علی ترکه الورود مرة لخوف الرامی و ترصّد القانص نفسین له. «1» فجعل عزمه علی وروده الشرب له
و من ذلک قول الأعشی:
أرمی بها البید إذا هجّرت و أنت بین القرو و العاصر
فقال: أنت، و هو یرید نفسه، فنزّل نفسه منزلۀ سواه فی مخاطبته لها مخاطبۀ الأجنبیّ. «2»
و مثل ذلک قوله:
ودّع هریرة إنّ الرّکب مرتحل و هل تطیق وداعاً أیّها الرّجل
فقال: ودّع، فخاطب نفسه کما یخاطب غیره، و لم یقل: «3»
لأودّع، و علی هذا قال: أیّها الرجل، و هو یعنی نفسه. و قال:
أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 1) سقطت من (ط). «5» فکذلک قوله لنفسه أَعْلَمُ «4» أ لم تغتمض عیناك لیلۀ أرمداً
.« إذا هجّرت » بدل « إذ أعرضت » : 2) البیت فی اللسان (قرا) للأعشی و فیه )
و لیس فی دیوان الأعشی. و هو أشبه بقصیدته التی یهجو فیها علقمۀ بن علاثۀ و یذکر فی آخرها ناقته. انظر دیوانه ص 147 و القرو:
مسیل المعصرة و مثعبها.
.318 / 3) سبق انظر 1 )
4) صدر بیت للأعشی عجزه: )
و عادك ما عاد السلیم المسهّدا و السلیم یطلق علی اللدیغ تفاؤلًا، و هو مطلع قصیدة للأعشی یمدح بها النبی صلّی اللّه علیه و آله و
297 عن أبی علی للمعنی الذي ذکره أبو علی هنا. / سلّم. انظر دیوانه/ 135 . و استشهد به القرطبی مع سابقه فی تفسیره 3
بالمضارع، و ما أثبتناه من (ط) و هو الذي ینسجم مع ما ذهب إلیه المصنف. « أعلم » :( 5) ضبطها فی (م )
ص: 385
[البقرة/ 259 ] نزّله منزلۀ الأجنبیّ المنفصل منه، لتنبهه علی ما تبیّن له ممّا کان أشکل علیه.
و هو أجود فی المعنی. :«1» قال أبو الحسن
[ [البقرة: 265
صفحۀ 193 من 237
:«2» اختلفوا فی ضم الراء و فتحها من قوله تعالی
بِرَبْوَةٍ [البقرة/ 265 ] فقرأ عاصم و ابن عامر: بِرَبْوَةٍ بفتح الراء. و فی المؤمنین مثله.
و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و حمزة و الکسائی:
.«3» بِرَبْوَةٍ بضم الراء و فی المؤمنین مثله
الرّبوة: الارتفاع عن المسیل، و قال أبو الحسن: ربوة. و قال بعضهم: بربوة، و ربوة، و رباوة، و رباوة، :«4» قال أبو علیّ: قال أبو عبیدة
کلّ من لغات العرب، و هو کلّه فی الرابیۀ، و فعله: ربا یربو.
قال أبو الحسن: و الذي نختار: ربوة، بضم الراء و حذف الألف.
و لا ( 1) هو علی بن سلیمان الأخفش الأصغر، أبو الحسن، شیخ أبی علی ،«5» قال أبو علیّ: یقوّي هذا الاختیار أنّ جمعه ربی
743 سنۀ / 167 ، و مجلۀ المجمع 4 / الفارسی، ذکره ابن العدیم ممن أخذ عنهم الفارسی. توفی فی بغداد ( 315 ه) انظر بغیۀ الوعاة 2
1983 م.
2) فی (ط): عز و جل. )
. 3) السبعۀ ص 190 )
« عن المسیل » بدل « من المسیل » : 82 و فیه / 4) فی مجاز القرآن 1 )
5) فی (ط): علی ربی. )
ص: 386
.«2» المکان التی هی بها «1» یکاد یسمع غیره، و إذا کان فعله: ربا یربو إذا ارتفع؛ فالرابیۀ؛ و الرّبوة، إنّما هو لارتفاع أجزائها عن صفحۀ
و منه الرّبا، و هو علی ضربین:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا [البقرة/ 278 ] و ذلک أن یأخذ :«3» أحدهما متوعّد علیه محرّم بقوله [عز اسمه
جنس واحد بأکثر من مثله فی بیع أو غیره. «4» المکیل أو الموزون اللّذین هما من
وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا :«6» أکثر منه، فمن ذلک قوله تعالی «5» و الآخر: مکروه غیر محرم، فالمکروه أن تهدي شیئاً أو تهبه، فتستثیب
فِی أَمْوالِ النَّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ [الروم/ 39 ] کأنّ المعنی: لا یربو لکم عند اللّه، أي: لا یکون فی باب إیجابه للثواب لکم ما یکون
من إیجابه إذا أخلصتم للّه، و أردتم التقرّب إلیه، ألّا تراه قال: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ، فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْ عِفُونَ [الروم/
.[39
فأمّا ما فی قوله: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً، فیحتمل تقدیرین: یجوز أن یکون للجزاء، و یجوز أن یکون صلۀ، فإن قدّرتها جزاء، کانت فی
موضع نصب بآتیتم، و قوله: فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ ( 1) فی (ط): صحیفۀ.
.« به » :( 2) فی (ط )
3) سقطت من (ط). )
من (ط). « من » 4) سقطت )
بالیاء فی المواضع الثلاثۀ. « یهدي شیئا أو یهبه فیستثیب » :( 5) فی (ط )
6) سقطت من (ط). )
ص: 387
فی موضع جزم بأنّه جواب للجزاء. و یقوي هذا الوجه قوله: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ. ألّا تري أنّه لو کان مبتدأ لعاد علیه
صفحۀ 194 من 237
ذکره؟ و لو جعلتها موصولۀ لم یکن لآتیتم موضع من الإعراب، و کان موضع ما رفعاً بالابتداء، و آتیتم صلۀ، و العائد إلی الموصول:
الذکر المحذوف من آتیتم.
:«1» و قوله: فَلا یَرْبُوا فی موضع رفع بأنّه خبر الابتداء، و الفاء دخلت فی الخبر علی حدّ ما دخلت فی قوله تعالی
وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَۀٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل/ 53 ] و کذلک قوله:
وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ [الروم/ 39 ] تکون الهاء العائدة المحذوفۀ راجعۀ إلی الموصول، و موضع فأولئک: رفع بأنّه خبر المبتدأ، و قال: وَ
ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ ثمّ قال: فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْ عِفُونَ، فانتقل الخطاب بعد المخاطبۀ إلی الغیبۀ، کما جاء: حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ
یونس/ 22 ] و الفاء دخلت علی خبر المبتدأ لذکر الفعل فی الصلۀ، و الجملۀ فی موضع خبر المبتدأ الذي هو: وَ ما ] «2» جَرَیْنَ بِهِمْ
فأنتم المضعفون به، التقدیر: :«3» آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ و تقدّر راجعاً محذوفاً، و التقدیر
(1) :«5» ذوو الضعف بما آتیتم من زکاة، فحذفت العائد علی حدّ ما حذفته من قولک: السمن منوان بدرهم، و قال تعالی «4» فأنتم
سقطت من (ط).
.« بریح طیبۀ ....» : 2) فی (ط): ذکر تتمۀ الآیۀ )
3) فی (م): التقدیر. بدون واو. )
بدون الفاء. « أنتم » :( 4) فی (ط )
5) سقطت من (ط). )
ص: 388
:«1» وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [الشوري/ 43 ] و مثل هذه الآیۀ فی المعنی قوله جلّ و عزّ
وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ [المدثر/ 6] حدثنا الکندي قال: حدّثنا المؤمّل: قال حدّثنا إسماعیل بن علیّۀ عن أبی رجاء قال:
فأمّا رفع تستکثر فعلی ضربین: أحدهما: .«3» « قال: لا تعط شیئاً لتعطی أکثر منه « وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ » : یقول «2» سمعت عکرمۀ
1) سقطت من (ط). ) [ أن تحکی به حالًا آتیۀ، کما کان قوله: وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ [النحل/ 124
93 . و أبو رجاء العطاردي: عمران بن تیم و یقال ابن / 2) عکرمۀ هو مولی عبد اللّه بن عباس، أحد أوعیۀ العلم انظر میزان الاعتدال 3 )
ملحان البصري التابعی الکبیر ولد قبل الهجرة بإحدي عشرة سنۀ و کان مخضرماً، أسلم فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم
یره، و عرض القرآن علی ابن عباس و تلقنه من أبی موسی، و لقی أبا بکر الصدیق، و حدث عن عمر و غیره من الصحابۀ رضی اللّه
604 ، و / عنهم ... قال ابن معین: مات سنۀ خمس و مائۀ، و له مائۀ و سبع و عشرون سنۀ و قیل مائۀ و ثلاثون. انظر طبقات القراء 1
85 و قال عنه: مخضرم ثقۀ معمّر مات سنۀ خمس و مائۀ و له مائۀ و عشرون سنۀ روي عنه الجماعۀ. / ذکره ابن حجر فی التقریب 2
- و إسماعیل بن علیۀ: هو إسماعیل بن إبراهیم بن مقسم الأسدي- أسد خزیمۀ- مولاهم أبو بشر البصري المعروف بابن علیۀ روي له
. الجماعۀ انظر تهذیب الکمال للحافظ المزي طبعۀ دار المأمون للتراث ص 95
أما مؤمّل: بوزن محمد، فهو مؤمل بن هشام الیشکري أبو هشام البصري ختن إسماعیل بن علیۀ روي عنه البخاري، و أبو داود، و
النسائی.
- و أما الکندي الذي یروي عن مؤمّل فهو أحد اثنین أخوین: إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الکندي الصیرفی، و أخوه أبو بکر أحمد
. بن محمد بن إبراهیم الکندي انظر تهذیب الکمال للحافظ المزي ص 1396
148 من طریق عکرمۀ و غیره. / 3) أخرجه الطبري فی التفسیر 29 )
ص: 389
کذلک، و الآخر: أن تقدّر ما یقوله النحویون فی قوله: مررت برجل معه صقر صائداً به غداً، أي مقدّراً الصید، فکذلک یکون هنا
صفحۀ 195 من 237
مقدراً الاستکثار. و لیس للجزم اتجاه فی تستکثر، ألّا تري أنّ المعنی: لیس علی أن لا تمنن تستکثر، إنّما المعنی علی ما تقدّم.
[ [البقرة: 260
[ [البقرة: 260
اختلفوا فی ضمّ الصاد و کسرها من قوله جلّ و عزّ:
فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ [البقرة/ 260 ] فقرأ حمزة وحده:
فَصُرْهُنَّ بکسر الصاد.
بضم الصاد. «1» و قرأ الباقون: فَصُرْهُنَّ
یقع علی إمالۀ الشیء، یقال صرته، أصوره: إذا أملته إلیک، و علی قطعه، یقال: صرته أي: « صرت » : قال أبو علیّ
:«2» قطعته فمن الإمالۀ قول الشاعر
علی أنّنی فی کلّ سیر أسیره و فی نظري من نحو أرضک أصور
فقالوا: الأصور: المائل العنق. و من الإمالۀ قوله:
یصور عنوقها أحوي زنیم له ظاب کما صخب الغریم
.« إلیک » : 1) فی (ط): زیادة ) «3»
2) لم نعثر علی قائله. )
/ 52 و کتاب الفرق ص 199 - و فی المصادر الآتیۀ- بروایۀ: یصوع بدل یصور، قال البکري فی السمط 2 / 3) البیت فی أمالی القالی 2 )
:685
أنشده أبو عبید فی الغریب، و إنما صحّۀ اتصاله کما أنا مورده:
و جاءت خلعۀ دبس صفایا یصور عنوقها أحوي زنیم
یفرّق بینها صدع رباع له ظأب کما صخب الغریم
و قال فی التنبیه ص 93 : هذا ما اتبع فیه أبو علی (القالی)- رحمه اللّه-
ص: 390
فهذا لا یکون إلّا من الإمالۀ و کذلک قول الآخر: غلط من تقدّمه، فأتی ببیت من أعجاز بیتین أسقط صدورهما، و الشعر للمعلی
العبدي و أنشد البیتین.
و البیتان بهذه الروایۀ ما عدا (دبس) فإنّها وردت فی المصادر (دهس)- أوردهما صاحب اللسان فی مادة (زنم) و نسبهما للمعلی بن
حمّال العبدي، و یتراءي لنا من هذه الروایۀ أن بیت المصنف ملفق من البیتین، و لکن الغریب فی الأمر أن المصادر تناولت البیت
بروایته المذکورة عند الفارسی و نسبته لأوس بن حجر!.
ففی اللسان (ظأب) أنشده الأصمعی لأوس بن حجر و قال: و لیس أوس بن حجر هذا هو التیمی لأنّ هذا لم یجیء فی شعره. قال ابن
بري: هذا البیت للمعلی بن جمال العبدي. ا ه منه ثم ذکره فی مادة (ظرب، صدع، عنق) لأوس و فی التاج لأوس أیضاً. و کذلک نسبه
254 لأوس. / الأزهري فی التهذیب 1
و الظاهر عندنا من روایۀ الفارسی للبیت الآتی، و قوله: و کذلک قول الآخر:
و جاءت خلعۀ دهس صفایا یصور عنوقها أحوي زنیم
أن هنالک تداخلًا بین الروایتین، و ربّما کان الشعر لشاعرین مختلفین، و توافق عجزا البیتین عندهما إمّا من وقع الحافر علی الحافر کما
صفحۀ 196 من 237
یقولون، و إمّا أن أحدهما أخذ من الآخر، و هذا فی نظرنا ما یفسر الاختلاف فی نسبۀ الشعر مرة لأوس و أخري للمعلی ثم إن البیت
الثانی: فی کتاب الأضداد للأصمعی ص 33 بروایۀ و کانت خلعۀ دهساً صفایا ... و فی الأضداد لابن السکیت ص 187 بروایۀ
81 و نظام الغریب للربعی ص/ 179 ، هنالک اختلاف بین / المصنف، و فی المکانین نسب البیت للعبدي و کذلک فی مجاز القرآن 1
54 بدون نسبۀ. فبعید أن یتناقل هؤلاء الثقات بیتاً ملفقاً من البیتین، کما قال / (جمّال و حمّال) بین المصادر، و فی تفسیر الطبري 3
البکري، دون أن یتنبهوا له. و انظر دیوان أوس فی الملحقات ص 140 فإنهما بروایۀ اللسان (زنم).
و قوله: یصوع: یسوق و یجمع، و عنوق ج عناق: للأنثی من ولد المعر، و الأحوي: أراد به تیساً أسود. و الحوّة: سواد یضرب إلی حمرة.
و الزنیم:
ص: 391
و جاءت خلعۀ دهس صفایا یصور عنوقها أحوي زنیم
و من القطع قول ذي الرّمّۀ: «1»
قال أبو عبیدة: فصلنا به الحکم. و منه قول الخنساء: «2» صرنا به الحکم و عیّا الحکما
قال أبو عبیدة، و یقال: انصارّوا: .«3» لظلّت الشّمّ منها و هی تنصار أي: تصدّع و تفلّق
فذهبوا.
قال: و صرهن من الصّور و هو القطع.
و قالوا فی هذا المعنی، یعنی القطع: :«4» قال أبو الحسن
صار یصیر، و قد حکاه غیره، الذي له زنمتان فی حلقه. و ظاب التیس و ظأبه (مهموز و بدون همز):
صیاحه عند الهیاج.
و فی مجاز القرآن: و لون الدّهاس: لون الرمل، کأنه تراب رمل أدهس.
خلعۀ: خیار شائه. صفایا: غزار.
1) انظر التعلیق السابق. )
2) البیت فی اللسان (صور) و فیه: و أعیا بدل عیّا، و نسبه إلی العجاج، مع بیتین آخرین، و ذکر الأبیات الثلاثۀ الدکتور عبد الحفیظ )
335 عن اللسان. و لم نجد البیت فی دیوان ذي الرمۀ. / السطلی فی ملحقات دیوان العجاج 2
187 و - 81 و مصراع الخنساء لیس فی دیوانها، و هو فی الأضداد للأصمعی و ابن السکیت ص 33 / 3) مجاز القرآن لأبی عبیدة 1 )
300 : فلو یلاقی الذي لاقیته / کما فی البحر المحیط 2 » 54 و الغریبین و اللسان/ صور/ و صدر البیت / للأنباري 23 و تفسیر الطبري 3
حضن
4) هو الأخفش الأصغر سبقت ترجمته. )
ص: 392
قال الشاعر:
و فرع یصیر الجید و حف کأنّه علی اللّیث قنوان الکروم الدّوالح
فمعنی هذا یمیل الجید من کثرته. و مثل هذا قول الآخر: «1»
و قامت ترائیک مغدودنا إذا ما ما تنوء به آدها
فقد ثبت أنّ المیل و القطع، یقال فی کلّ واحد منهما. «2»
صار یصیر.
صفحۀ 197 من 237
فقول حمزة: فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ، یکون من القطع، و یکون من المیل، کما أنّ قول من ضمّ یحتمل الأمرین، فمن قال:
فصرهنّ إلیک فأراد بقوله صرهنّ: أملهنّ، حذف من الکلام، المعنی: أملهنّ فقطعهنّ، ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً [البقرة/
260 ]، فحذف الجملۀ لدلالۀ الکلام علیها، کما حذف من قوله تعالی: فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ [الشعراء/
63 ] المعنی: فضرب فانفلق، و کقوله: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذيً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَۀٌ مِنْ صِ یامٍ [البقرة/ 196 ] أي: فحلق، ففدیۀ، و
174 عن / 1) أنشده الفراء فی تفسیره 1 ) [ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ [النمل/ 28 «1» اذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ :«3» کذلک قوله عز و جل
53 و اللسان/ صیر/. / الکسائی عن بعض بنی سلیم و الطبري فی تفسیره 3
113 ، و ذکره صاحب اللسان/ غدن/ و البیت فی / 2) البیت رابع أبیات من قصیدة أبیاتها 20 / عشرون بیتا لحسان فی دیوانه 1 )
30 عن أبی علی. ،13 / 319 و المنصف 3 / المحتسب 1
3) سقطت من (ط). )
ص: 393
الکتاب، لدلالۀ الکلام علیه. «2» الیهم ثم تول عنهم) [النمل/ 28 ] قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ [النمل/ 29 ] فحذف: فذهب فألقی «1» ، فالقه
و من قدّر: فَصُ رْهُنَّ أو فَصُرْهُنَّ، أنّه بمعنی: قطّعهنّ، لم یحتج إلی إضمار، کما أنّه لو قال: خذ أربعۀ من الطیر، فقطعهنّ، ثم اجعل علی
کلّ جبل منهنّ جزءا؛ لم یحتج إلی إضمار، کما احتاج فی الوجه الأول.
قوله: إِلَیْکَ فإنّه علی ما أذکره لک. «3» و أما
جعل فَصُ رْهُنَّ أو فَصُ رْهُنَّ بمعنی: قطّعهن، کان إِلَیْکَ متعلقاً ب فَخُ ذْ، کأنّه قال: خذ إلیک أربعۀ من الطیر فقطعهنّ ثم اجعل «4» فمن
.«5» [ علی ... [علی کلّ جبل منهنّ جزءاً
و من جعل فَصُ رْهُنَّ أو فَصُرْهُنَّ بمعنی: أملهنّ، احتمل إِلَیْکَ ضربین: أحدهما: أن یکون متعلقاً بخذ، و أن یکون بصرهن، أو بصرهن،
و قیاس قول سیبویه: أن یکون متعلقاً بقطعهنّ، لأنّه إلیه أقرب، و استغنیت بذکر إِلَیْکَ عن تعدیۀ الفعل الأول، کما تقول: ضربت و
قتلت زیداً و إن علقته بالأول و حذفت المفعول من الفعل الثانی، فهو کقول جریر: کذا الأصل بکسر الهاء و هی روایۀ قالون ... و
سیأتی الحدیث عنها فی سورة النمل مفصلًا إن شاء اللّه.
1) و روایۀ حفص عن عاصم، و حمزة ساکنۀ الهاء. )
.« و ألقی » :( 2) فی (م )
.« فأمّا » :( 3) فی (ط )
بدون الفاء. « من » :( 4) فی (م )
5) زیادة من (ط). )
ص: 394
کنقا الکثیب تهیّلت أعطافه و الریح تجبر متنه و تهیل
اختلفوا فی ضمّ الکاف و إسکانها من الأکل: «1»
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع أُکُلَها [البقرة/ 265 ] خفیفۀ ساکنۀ الکاف و کذلک کلّ مضاف إلی مؤنث، و فارقهما أبو عمرو فیما
.«3» أو غیر مضاف إلی مکنی مثل أُکُلٍ خَمْطٍ [سبأ/ 16 ] و الْأُکُلِ [الرعد/ 4] فثقّله أبو عمرو و خفّفاه «2» أضیف إلی مذکر مثل أُکُلُهُ
و قرأها عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: أکلها، و الْأُکُلِ، و أُکُلُهُ مثقّلا کلّه.
تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ :«4» قال أبو علی: الأکل مصدر أکلت أکلا، و أکلۀ، فأمّا الأکل: فهو المأکول، یدل علی ذلک قوله تعالی
91 من قصیدة یمدح فیها عبد الملک / 1) البیت فی دیوانه 1 ) :«5» رَبِّها [إبراهیم/ 25 ]، إنّما هو ما یؤکل منها، و من ذلک قول الأعشی
صفحۀ 198 من 237
76 البیت ضمن ثلاثۀ أبیات فی وصف جاریۀ بین یدي الحجاج، و دفعها له بمتاعها و / و یهجو الأخطل و روي صاحب الأغانی فی 8
بغلها و رحالها، لأنّه أحسن وصفها، مکافأة له. و قبله:
ودّع أمامۀ حان منک رحیل إنّ الوداع لمن تحبّ قلیل
مثل الکثیب ... البیت.
و وقعت الروایۀ فی الدیوان: تمیل بدل و نهیل، و البیت فیه سادس أبیات من قصیدة طویلۀ بلغت عدتها سبعین بیتاً.
2) من قوله تعالی من سورة الأنعام/ 141 : وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ. )
. 3) انظر السبعۀ ص 190 )
4) سقطت من (ط). )
.« التالد الطریف » :( 5) البیت فی دیوانه/ 11 و فیه: التالد العتیق بدل الطارف التلید. و انظر اللسان أکل. و روایته فی (ط )
ص: 395
جندك الطارف التلید من السّا دات أهل القباب و الآکال
فی المعنی مثل الطّعمۀ، تقول: جعلته أکلا له، کما تقول: جعلته «3» الأکل «2» مثل عنق و أعناق [قال أبو علی ،«1» فالآکال: جمع أکل
طعمۀ له، و الطّعمۀ ما یطعم.
و قوله: فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ [البقرة/ 265 ] فیه دلالۀ علی أنّ الأکل: المأکول.
:«5» أکلا، و أکلت أکلۀ واحدة، قال الشاعر [«4» و قال أبو الحسن: الأکل ما یؤکل، و الأکل: الفعل الذي یکون منک، [تقول: أکلته
ما أکلۀ إن نلتها بغنیمۀ و لا جوعۀ إن جعتها بغرام
ففتح الألف من الفعل، و یدلّک علی ذلک، و لا جوعۀ، و إن شئت ضممت الأکلۀ، و عنیت الطّعام. انتهی کلام أبی الحسن.
و قال أبو زید: یقال إنّه لذو أکل، إذا کان له حظّ و رزق من الدنیا.
[ [البقرة: 271
1) فی (ط): الأکل. ) :«6» [ اختلفوا فی